【《江山如此多娇》的神话原型】

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因为本人很喜欢这部小说，当看网上有对它的经典评语所以转来和大家一起分享！
作者：傲云凌风 2004-04-04 00:17:41发于：小说网  http://www.xiaoshuo.com/club/200006-762-1.html
由《江山如此多娇》的中国神话原型看中西文化的异同
　　原以为《江山如此多娇》中王动征服魏柔的一段会如何惊天地泣鬼神，一读之下却和台湾肥皂剧差不多，令人大失所望。魏柔先为了师门主动接近王动，换句话说，找个靠山，心理上已开始承认自己的弱势；在被逐出师门，走投无路，惶惶然不知所措的情况下终於以王动能接受的方式投入其怀抱。
　　对这段故事，我的解读为，作者将魏柔在心理上变成一个平常女子，一个灰姑娘，和玉家母女的情况相若，终於被王动“征服”。所以魏柔是在易容为一个平凡女子的情形下和王动交欢的，而这幅平凡容貌居然在交欢中呈现一种“光彩”，一种为王动所赋予的光彩。因为，魏柔作为超凡出众的女性的“仙子”的光彩，在此刻已完全消失了，她成了真正的“谪仙”，平凡到要由男性赋予光彩。
　　这段故事的中国神话原型，是古老的牛郎织女的故事。织女在湖中洗澡时被牛郎看见，牛郎偷了织女的衣服，织女不得已嫁给牛郎。织女本是天上的仙子，可是在光著身子的情形下，不但已毫无仙子的光彩，连一般人的尊严都没有了，──因为她不是在自愿的情况下失去衣服的，而是在被迫的情况下。织女成了彻彻底底的灰姑娘，有牛郎肯娶她算她运气。与其说她爱上牛郎，不如说她被牛郎强奸，由心理到身理。如果将魏柔和织女作为“仙子”的人格认为是这两个女性在自己的社会中正常的人格的话，那麽，两人转变为平凡人，与男性发生性关系的相同点在於，1，并非在自己“仙子”人格的正常心理情况下作出的决定，2， 都为命运，也就是外界环境所迫，魏柔事业失败，被逐出师门，织女被偷了衣服，被剥夺了“仙子”的身份。
　　灰姑娘的童话和中国神话最大不同之处在於，王子为灰姑娘扮演的公主的光彩所动，展开追逐，其间并没有在心理上将公主变为灰姑娘的过程，灰姑娘爱上王子，是在自己扮演公主的时候。也就是说，王子找到灰姑娘，将爱人从继母的迫害中解放出来，是拯救，（中国神话中有这种拯救意向的，是唐人传奇中的《柳毅传书》）而王动与牛郎的行为，有落井下石与刻意迫害之嫌。
　　如果回到西方文化源头的古希腊和罗马，那麽希腊神话中显现出来的区别更加明显。太阳神阿波罗爱上了一个仙女达芙尼（Daphne），展开追逐。达芙尼对俊美而且地位高高在上的阿波罗毫无兴趣，每次都惊慌地逃开。终於有一次阿波罗快要追上她了，绝望的仙女在绝望中祈求父亲河神将自己变为一颗月桂树。阿波罗无法可想，只好宣布将月桂树编成的桂冠作为最高的荣耀奖给诗人（阿波罗同时是音乐和诗歌之神），这就是桂冠的由来。我相信，这就是桂冠诗人们为什麽如此讴歌自由，爱情和生命的原因，不是因为阿波罗，而是因为达芙尼。达芙尼宁愿牺牲生命，也要在迫害者面前保留自己的自由意志和尊严；这和中国人通常理解的贞节无关，她不爱阿波罗，被追上就会被强奸，因此她的决定是忠於爱情的：决不在无爱的情况下接受性；生命的价值在於其意义，而不在於肉体的物质存在，所以她是忠於生命的。意大利文艺复兴後期雕塑大师贝利尼（Bernini）有一尊真人大小，精美绝伦的大理石雕塑表现这个主题：阿波罗的手几乎触到达芙尼的後背，达芙尼的脚已化为树根，手已化为树枝，惊恐万状，脸上泪痕清晰可见。
　　达芙尼的故事是无法保护自己的女性的悲剧，希腊神话中，能保护自己的女神手段就不一样了。月亮女神阿尔忒迷斯（Arthemes），即罗马神话中的狄安娜（Diana），同时又是狩猎女神。一次在林中湖里沐浴时，被一个凡人少年不慎窥见。女神盛怒之下将少年变成一只鹿，被自己的猎狗撕成碎片。智慧女神雅典娜（Athena）也有一次在沐浴时被一个九岁的男孩看见，念其年幼，仅剥夺了其视力。
　　我在这里并不是想说，这些女神更可爱；而是想指出，东西方文化通过神话表现出来的差异。我相信，性作为肉体行为，在人类的所有生活形式中都不会有很大不同；然而爱情因为有意识的作用在内，所以有了文化的含义，并因此大相径庭。但这并不是说，爱情与性是对立的。魏柔，织女，达芙尼这些例子是爱情与性对立的情况，在这种极端的情形下，东西方女性的不同选择实际上反映了东西方男性的集体无意识状态。
　　因为，有理由认为，迄今为止的文学和神话大部分是在男性视角下完成的。阿波罗并没有试图将达芙尼折辱，让她丧失人格，然後将之占有，如牛郎，或是等待达芙尼遭受厄运，然後以自己的权势来引诱，如王动一样。达芙尼虽然下场悲惨，但她的人格保持了一致，没有如魏柔与织女一样，被迫转变自己的人格。也就是说，在这类强奸主题中，西方神话中的男性只试图强奸女性的肉体，而中国神话中的男性从心理上的强奸开始，到肉体真正结合时，因为女性的人格已丧失或转变，任其摆布，已经构不成强奸了。
　　我一直以为，《神雕侠侣》是一部西方浪漫主义精神的作品。因为，尹志平对小龙女的强奸仅限於肉体，由始至终没有否定过小龙女的人格，他对於小龙女的爱和牛郎对织女的爱一样，都是难以企及的爱，但是他没有试图在心理上强奸她，他强奸的是个“仙子”，牛郎强奸的是个“凡人”。所以小龙女虽然被强奸，人格却是完整的。杨过风流，却从不落井下石，趁人之危猎取少女芳心，只怨《神雕侠侣》中优秀少男太少，所以众多少女芳心无处可托。他爱的是小龙女的人，而不是肉体是否完整。因而小龙女由杨过的师傅转变为他的妻子的过程，并没有人格上的分裂（第四部开头，小龙女听杨过的话中有嘱咐之意，心中欢喜，因为杨过终於把她当妻子了）。
　　在男性心理上，这类强奸过程也需要理性合法化。例如，作者後来借王动解释说，隐湖的弟子武功智慧如果够不上档次，就会嫁入豪门，多数为妾，因为豪门的正妻当然或是达官贵人之女，或是百万富翁之女，如王动自己的正妻一样。既然如此，被逐出师门的魏柔为什麽不可以给他做妾？在《江山》开始时，隐湖还是一个理想性的，以自己的实力与操守领袖武林精神的圣地，在後来，竟然变成了一个养高级“瘦马”的场所！一个高级妓院！（笑！）
　　我不反对情色，意淫，性爱，多角恋爱，不过我反对强奸，尤其是心理上的强奸。这不仅因为心理上被强奸的人的人格因此分裂，自由意志因此丧失；而且因为强奸的人的人格极其卑劣。
　　肉体上的强奸多是突发性的，和人遭遇车祸差不多；但心理上的强奸类似谋杀。心理强奸的人之卑劣，不在於其性欲望；而在於其有意识地通过折辱，消灭他人人格来达到自己目的的计划。这种计划从本质上就不同於一般的阴谋，因为，它是以强奸的人心理上的变态为前提的。这种心理变态和自己不为正常社会所容有很大关系：因为潜意识没有自信，知道自己的卑劣与渺小，所以才只能在欲望的对象比自己更卑微和渺小的情况下与人性交；而这需要首先将欲望的对象人格贬低。所以严格说来，这类人是没有能力爱的，这类人的欲望连性都说不上，因为性在这人只是作为对自己人格状态的确认，而性本身不是作为目的。但是由於这类人的人格始终以贬低他人人格来确认，因而他的心理强奸过程不过是对自己卑劣人格的一再确认而已。因此他永远得不到满足，会一再重复同样的行为。
　　牛郎地位再低下不过，而王动是个不为正常社会所容的“淫贼”。作者有意识地模糊王动的“淫贼”身份，因为淫贼的工作应该是突发性强奸和迷奸，而王动不过是诱奸，并把诱奸的女人娶回家，实在大违常理；而且，淫贼最感兴趣的是他人的女人，可以满足“贼”的欲望，而王动逛妓院，对他人的女人一点也不感兴趣，是个正经“淫贼”吗？
　　没有能力爱，所以只有意淫，只有在心理上强奸，这类人还不卑劣吗？我是不赞同尼采将人区分为优秀与卑劣的，但对这类人，不得不承认他们很卑劣。
　　最後申明，我并不认为西方文化或西方人优越於中国文化和中国人。在任何社会中，正常人和心理变态的人都是同样存在的。我指出的，只是作为意识形态的文化中的典型的现象而已。
[ 本帖最后由 祥骁 于 2010-4-5 11:25 编辑 ]

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王动与魏柔其实存在着“互相征服”的过程，因为“一如江湖，身不由己”，李六娘的出现，其身份的慢慢揭示，以及王与魏之间逐渐的相互了解。王动到最后，不再是征服隐湖的某个人，而是要征服整个隐湖。隐湖是什么？隐湖是一种象征，体现了扭曲社会下的封建礼教，一种执着的变态正义感。（所谓的“封建”，其实直到今天依然在天朝大地上根深蒂固，泥人笔下有明一代的官场、江湖，和今天的其实区别不大）。李六娘之所以成为了李六娘，是因为她不想再作为鹿灵犀，作为一种礼教的象征，面对背叛李逍遥之后的后悔，她自己依然不能亲手去消灭隐湖，那么这个任务自然就交到王动的手中。而在今天的年轻一代中，历史的悲剧不能重演，所谓的伦理，都是用来打破的。
南元子对于玉无瑕，李六娘对于魏柔，都是同样的期望。
而成为“谪仙”的下凡的魏柔，不再是隐湖的代表，自然也不再成为王动暴力征服的目标。王动所要打破的，而是一种枷锁，一种直到今天依然牢牢禁锢着国人的枷锁。
泥人没有能完成这个任务，给我们一个结局，这也可能成了我们永远的遗憾。这也是对现实的一种反讽。
再读江山，依然完全不注意其中的情色，而是看草蛇灰线，龙行千里的伏笔，看其对于腐败社会的现实批判与众多反讽。对于官场、江湖的社会描写无疑是这部作品的亮点。这也是江山、阿里不达等等作品成功的原因。
相对来说，金鳞在这方面虽也不错，但毕竟是写今人之事，无法完全放开，就略有遗憾了。

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《江山如此多娇》是我很早以前看过的，很经典！

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这个书写的非常好啊……作者记得是 泥人吧？因为本人很喜欢这部小说，当看网上有对它的经典评语所以转来和大家一起分享！
作者：傲云凌风 2004-04-04 00:17:41发于：小说网  http://www.xiaoshuo.com/club/200006-762-1.html
由《江山如此多娇》的中国神话原型看中西文化的异同
　　原以为《江山如此多娇》中王动征服魏柔的一段会如何惊天地泣鬼神，一读之下却和台湾肥皂剧差不多，令人大失所望。魏柔先为了师门主动接近王动，换句话说，找个靠山，心理上已开始承认自己的弱势；在被逐出师门，走投无路，惶惶然不知所措的情况下终於以王动能接受的方式投入其怀抱。
　　对这段故事，我的解读为，作者将魏柔在心理上变成一个平常女子，一个灰姑娘，和玉家母女的情况相若，终於被王动“征服”。所以魏柔是在易容为一个平凡女子的情形下和王动交欢的，而这幅平凡容貌居然在交欢中呈现一种“光彩”，一种为王动所赋予的光彩。因为，魏柔作为超凡出众的女性的“仙子”的光彩，在此刻已完全消失了，她成了真正的“谪仙”，平凡到要由男性赋予光彩。
　　这段故事的中国神话原型，是古老的牛郎织女的故事。织女在湖中洗澡时被牛郎看见，牛郎偷了织女的衣服，织女不得已嫁给牛郎。织女本是天上的仙子，可是在光著身子的情形下，不但已毫无仙子的光彩，连一般人的尊严都没有了，──因为她不是在自愿的情况下失去衣服的，而是在被迫的情况下。织女成了彻彻底底的灰姑娘，有牛郎肯娶她算她运气。与其说她爱上牛郎，不如说她被牛郎强奸，由心理到身理。如果将魏柔和织女作为“仙子”的人格认为是这两个女性在自己的社会中正常的人格的话，那麽，两人转变为平凡人，与男性发生性关系的相同点在於，1，并非在自己“仙子”人格的正常心理情况下作出的决定，2， 都为命运，也就是外界环境所迫，魏柔事业失败，被逐出师门，织女被偷了衣服，被剥夺了“仙子”的身份。
　　灰姑娘的童话和中国神话最大不同之处在於，王子为灰姑娘扮演的公主的光彩所动，展开追逐，其间并没有在心理上将公主变为灰姑娘的过程，灰姑娘爱上王子，是在自己扮演公主的时候。也就是说，王子找到灰姑娘，将爱人从继母的迫害中解放出来，是拯救，（中国神话中有这种拯救意向的，是唐人传奇中的《柳毅传书》）而王动与牛郎的行为，有落井下石与刻意迫害之嫌。
　　如果回到西方文化源头的古希腊和罗马，那麽希腊神话中显现出来的区别更加明显。太阳神阿波罗爱上了一个仙女达芙尼（Daphne），展开追逐。达芙尼对俊美而且地位高高在上的阿波罗毫无兴趣，每次都惊慌地逃开。终於有一次阿波罗快要追上她了，绝望的仙女在绝望中祈求父亲河神将自己变为一颗月桂树。阿波罗无法可想，只好宣布将月桂树编成的桂冠作为最高的荣耀奖给诗人（阿波罗同时是音乐和诗歌之神），这就是桂冠的由来。我相信，这就是桂冠诗人们为什麽如此讴歌自由，爱情和生命的原因，不是因为阿波罗，而是因为达芙尼。达芙尼宁愿牺牲生命，也要在迫害者面前保留自己的自由意志和尊严；这和中国人通常理解的贞节无关，她不爱阿波罗，被追上就会被强奸，因此她的决定是忠於爱情的：决不在无爱的情况下接受性；生命的价值在於其意义，而不在於肉体的物质存在，所以她是忠於生命的。意大利文艺复兴後期雕塑大师贝利尼（Bernini）有一尊真人大小，精美绝伦的大理石雕塑表现这个主题：阿波罗的手几乎触到达芙尼的後背，达芙尼的脚已化为树根，手已化为树枝，惊恐万状，脸上泪痕清晰可见。
　　达芙尼的故事是无法保护自己的女性的悲剧，希腊神话中，能保护自己的女神手段就不一样了。月亮女神阿尔忒迷斯（Arthemes），即罗马神话中的狄安娜（Diana），同时又是狩猎女神。一次在林中湖里沐浴时，被一个凡人少年不慎窥见。女神盛怒之下将少年变成一只鹿，被自己的猎狗撕成碎片。智慧女神雅典娜（Athena）也有一次在沐浴时被一个九岁的男孩看见，念其年幼，仅剥夺了其视力。
　　我在这里并不是想说，这些女神更可爱；而是想指出，东西方文化通过神话表现出来的差异。我相信，性作为肉体行为，在人类的所有生活形式中都不会有很大不同；然而爱情因为有意识的作用在内，所以有了文化的含义，并因此大相径庭。但这并不是说，爱情与性是对立的。魏柔，织女，达芙尼这些例子是爱情与性对立的情况，在这种极端的情形下，东西方女性的不同选择实际上反映了东西方男性的集体无意识状态。
　　因为，有理由认为，迄今为止的文学和神话大部分是在男性视角下完成的。阿波罗并没有试图将达芙尼折辱，让她丧失人格，然後将之占有，如牛郎，或是等待达芙尼遭受厄运，然後以自己的权势来引诱，如王动一样。达芙尼虽然下场悲惨，但她的人格保持了一致，没有如魏柔与织女一样，被迫转变自己的人格。也就是说，在这类强奸主题中，西方神话中的男性只试图强奸女性的肉体，而中国神话中的男性从心理上的强奸开始，到肉体真正结合时，因为女性的人格已丧失或转变，任其摆布，已经构不成强奸了。
　　我一直以为，《神雕侠侣》是一部西方浪漫主义精神的作品。因为，尹志平对小龙女的强奸仅限於肉体，由始至终没有否定过小龙女的人格，他对於小龙女的爱和牛郎对织女的爱一样，都是难以企及的爱，但是他没有试图在心理上强奸她，他强奸的是个“仙子”，牛郎强奸的是个“凡人”。所以小龙女虽然被强奸，人格却是完整的。杨过风流，却从不落井下石，趁人之危猎取少女芳心，只怨《神雕侠侣》中优秀少男太少，所以众多少女芳心无处可托。他爱的是小龙女的人，而不是肉体是否完整。因而小龙女由杨过的师傅转变为他的妻子的过程，并没有人格上的分裂（第四部开头，小龙女听杨过的话中有嘱咐之意，心中欢喜，因为杨过终於把她当妻子了）。
　　在男性心理上，这类强奸过程也需要理性合法化。例如，作者後来借王动解释说，隐湖的弟子武功智慧如果够不上档次，就会嫁入豪门，多数为妾，因为豪门的正妻当然或是达官贵人之女，或是百万富翁之女，如王动自己的正妻一样。既然如此，被逐出师门的魏柔为什麽不可以给他做妾？在《江山》开始时，隐湖还是一个理想性的，以自己的实力与操守领袖武林精神的圣地，在後来，竟然变成了一个养高级“瘦马”的场所！一个高级妓院！（笑！）
　　我不反对情色，意淫，性爱，多角恋爱，不过我反对强奸，尤其是心理上的强奸。这不仅因为心理上被强奸的人的人格因此分裂，自由意志因此丧失；而且因为强奸的人的人格极其卑劣。
　　肉体上的强奸多是突发性的，和人遭遇车祸差不多；但心理上的强奸类似谋杀。心理强奸的人之卑劣，不在於其性欲望；而在於其有意识地通过折辱，消灭他人人格来达到自己目的的计划。这种计划从本质上就不同於一般的阴谋，因为，它是以强奸的人心理上的变态为前提的。这种心理变态和自己不为正常社会所容有很大关系：因为潜意识没有自信，知道自己的卑劣与渺小，所以才只能在欲望的对象比自己更卑微和渺小的情况下与人性交；而这需要首先将欲望的对象人格贬低。所以严格说来，这类人是没有能力爱的，这类人的欲望连性都说不上，因为性在这人只是作为对自己人格状态的确认，而性本身不是作为目的。但是由於这类人的人格始终以贬低他人人格来确认，因而他的心理强奸过程不过是对自己卑劣人格的一再确认而已。因此他永远得不到满足，会一再重复同样的行为。
　　牛郎地位再低下不过，而王动是个不为正常社会所容的“淫贼”。作者有意识地模糊王动的“淫贼”身份，因为淫贼的工作应该是突发性强奸和迷奸，而王动不过是诱奸，并把诱奸的女人娶回家，实在大违常理；而且，淫贼最感兴趣的是他人的女人，可以满足“贼”的欲望，而王动逛妓院，对他人的女人一点也不感兴趣，是个正经“淫贼”吗？
　　没有能力爱，所以只有意淫，只有在心理上强奸，这类人还不卑劣吗？我是不赞同尼采将人区分为优秀与卑劣的，但对这类人，不得不承认他们很卑劣。
　　最後申明，我并不认为西方文化或西方人优越於中国文化和中国人。在任何社会中，正常人和心理变态的人都是同样存在的。我指出的，只是作为意识形态的文化中的典型的现象而已。
[ 本帖最后由 祥骁 于 2010-4-5 11:25 编辑 ]因为本人很喜欢这部小说，当看网上有对它的经典评语所以转来和大家一起分享！
作者：傲云凌风 2004-04-04 00:17:41发于：小说网  http://www.xiaoshuo.com/club/200006-762-1.html
由《江山如此多娇》的中国神话原型看中西文化的异同
　　原以为《江山如此多娇》中王动征服魏柔的一段会如何惊天地泣鬼神，一读之下却和台湾肥皂剧差不多，令人大失所望。魏柔先为了师门主动接近王动，换句话说，找个靠山，心理上已开始承认自己的弱势；在被逐出师门，走投无路，惶惶然不知所措的情况下终於以王动能接受的方式投入其怀抱。
　　对这段故事，我的解读为，作者将魏柔在心理上变成一个平常女子，一个灰姑娘，和玉家母女的情况相若，终於被王动“征服”。所以魏柔是在易容为一个平凡女子的情形下和王动交欢的，而这幅平凡容貌居然在交欢中呈现一种“光彩”，一种为王动所赋予的光彩。因为，魏柔作为超凡出众的女性的“仙子”的光彩，在此刻已完全消失了，她成了真正的“谪仙”，平凡到要由男性赋予光彩。
　　这段故事的中国神话原型，是古老的牛郎织女的故事。织女在湖中洗澡时被牛郎看见，牛郎偷了织女的衣服，织女不得已嫁给牛郎。织女本是天上的仙子，可是在光著身子的情形下，不但已毫无仙子的光彩，连一般人的尊严都没有了，──因为她不是在自愿的情况下失去衣服的，而是在被迫的情况下。织女成了彻彻底底的灰姑娘，有牛郎肯娶她算她运气。与其说她爱上牛郎，不如说她被牛郎强奸，由心理到身理。如果将魏柔和织女作为“仙子”的人格认为是这两个女性在自己的社会中正常的人格的话，那麽，两人转变为平凡人，与男性发生性关系的相同点在於，1，并非在自己“仙子”人格的正常心理情况下作出的决定，2， 都为命运，也就是外界环境所迫，魏柔事业失败，被逐出师门，织女被偷了衣服，被剥夺了“仙子”的身份。
　　灰姑娘的童话和中国神话最大不同之处在於，王子为灰姑娘扮演的公主的光彩所动，展开追逐，其间并没有在心理上将公主变为灰姑娘的过程，灰姑娘爱上王子，是在自己扮演公主的时候。也就是说，王子找到灰姑娘，将爱人从继母的迫害中解放出来，是拯救，（中国神话中有这种拯救意向的，是唐人传奇中的《柳毅传书》）而王动与牛郎的行为，有落井下石与刻意迫害之嫌。
　　如果回到西方文化源头的古希腊和罗马，那麽希腊神话中显现出来的区别更加明显。太阳神阿波罗爱上了一个仙女达芙尼（Daphne），展开追逐。达芙尼对俊美而且地位高高在上的阿波罗毫无兴趣，每次都惊慌地逃开。终於有一次阿波罗快要追上她了，绝望的仙女在绝望中祈求父亲河神将自己变为一颗月桂树。阿波罗无法可想，只好宣布将月桂树编成的桂冠作为最高的荣耀奖给诗人（阿波罗同时是音乐和诗歌之神），这就是桂冠的由来。我相信，这就是桂冠诗人们为什麽如此讴歌自由，爱情和生命的原因，不是因为阿波罗，而是因为达芙尼。达芙尼宁愿牺牲生命，也要在迫害者面前保留自己的自由意志和尊严；这和中国人通常理解的贞节无关，她不爱阿波罗，被追上就会被强奸，因此她的决定是忠於爱情的：决不在无爱的情况下接受性；生命的价值在於其意义，而不在於肉体的物质存在，所以她是忠於生命的。意大利文艺复兴後期雕塑大师贝利尼（Bernini）有一尊真人大小，精美绝伦的大理石雕塑表现这个主题：阿波罗的手几乎触到达芙尼的後背，达芙尼的脚已化为树根，手已化为树枝，惊恐万状，脸上泪痕清晰可见。
　　达芙尼的故事是无法保护自己的女性的悲剧，希腊神话中，能保护自己的女神手段就不一样了。月亮女神阿尔忒迷斯（Arthemes），即罗马神话中的狄安娜（Diana），同时又是狩猎女神。一次在林中湖里沐浴时，被一个凡人少年不慎窥见。女神盛怒之下将少年变成一只鹿，被自己的猎狗撕成碎片。智慧女神雅典娜（Athena）也有一次在沐浴时被一个九岁的男孩看见，念其年幼，仅剥夺了其视力。
　　我在这里并不是想说，这些女神更可爱；而是想指出，东西方文化通过神话表现出来的差异。我相信，性作为肉体行为，在人类的所有生活形式中都不会有很大不同；然而爱情因为有意识的作用在内，所以有了文化的含义，并因此大相径庭。但这并不是说，爱情与性是对立的。魏柔，织女，达芙尼这些例子是爱情与性对立的情况，在这种极端的情形下，东西方女性的不同选择实际上反映了东西方男性的集体无意识状态。
　　因为，有理由认为，迄今为止的文学和神话大部分是在男性视角下完成的。阿波罗并没有试图将达芙尼折辱，让她丧失人格，然後将之占有，如牛郎，或是等待达芙尼遭受厄运，然後以自己的权势来引诱，如王动一样。达芙尼虽然下场悲惨，但她的人格保持了一致，没有如魏柔与织女一样，被迫转变自己的人格。也就是说，在这类强奸主题中，西方神话中的男性只试图强奸女性的肉体，而中国神话中的男性从心理上的强奸开始，到肉体真正结合时，因为女性的人格已丧失或转变，任其摆布，已经构不成强奸了。
　　我一直以为，《神雕侠侣》是一部西方浪漫主义精神的作品。因为，尹志平对小龙女的强奸仅限於肉体，由始至终没有否定过小龙女的人格，他对於小龙女的爱和牛郎对织女的爱一样，都是难以企及的爱，但是他没有试图在心理上强奸她，他强奸的是个“仙子”，牛郎强奸的是个“凡人”。所以小龙女虽然被强奸，人格却是完整的。杨过风流，却从不落井下石，趁人之危猎取少女芳心，只怨《神雕侠侣》中优秀少男太少，所以众多少女芳心无处可托。他爱的是小龙女的人，而不是肉体是否完整。因而小龙女由杨过的师傅转变为他的妻子的过程，并没有人格上的分裂（第四部开头，小龙女听杨过的话中有嘱咐之意，心中欢喜，因为杨过终於把她当妻子了）。
　　在男性心理上，这类强奸过程也需要理性合法化。例如，作者後来借王动解释说，隐湖的弟子武功智慧如果够不上档次，就会嫁入豪门，多数为妾，因为豪门的正妻当然或是达官贵人之女，或是百万富翁之女，如王动自己的正妻一样。既然如此，被逐出师门的魏柔为什麽不可以给他做妾？在《江山》开始时，隐湖还是一个理想性的，以自己的实力与操守领袖武林精神的圣地，在後来，竟然变成了一个养高级“瘦马”的场所！一个高级妓院！（笑！）
　　我不反对情色，意淫，性爱，多角恋爱，不过我反对强奸，尤其是心理上的强奸。这不仅因为心理上被强奸的人的人格因此分裂，自由意志因此丧失；而且因为强奸的人的人格极其卑劣。
　　肉体上的强奸多是突发性的，和人遭遇车祸差不多；但心理上的强奸类似谋杀。心理强奸的人之卑劣，不在於其性欲望；而在於其有意识地通过折辱，消灭他人人格来达到自己目的的计划。这种计划从本质上就不同於一般的阴谋，因为，它是以强奸的人心理上的变态为前提的。这种心理变态和自己不为正常社会所容有很大关系：因为潜意识没有自信，知道自己的卑劣与渺小，所以才只能在欲望的对象比自己更卑微和渺小的情况下与人性交；而这需要首先将欲望的对象人格贬低。所以严格说来，这类人是没有能力爱的，这类人的欲望连性都说不上，因为性在这人只是作为对自己人格状态的确认，而性本身不是作为目的。但是由於这类人的人格始终以贬低他人人格来确认，因而他的心理强奸过程不过是对自己卑劣人格的一再确认而已。因此他永远得不到满足，会一再重复同样的行为。
　　牛郎地位再低下不过，而王动是个不为正常社会所容的“淫贼”。作者有意识地模糊王动的“淫贼”身份，因为淫贼的工作应该是突发性强奸和迷奸，而王动不过是诱奸，并把诱奸的女人娶回家，实在大违常理；而且，淫贼最感兴趣的是他人的女人，可以满足“贼”的欲望，而王动逛妓院，对他人的女人一点也不感兴趣，是个正经“淫贼”吗？
　　没有能力爱，所以只有意淫，只有在心理上强奸，这类人还不卑劣吗？我是不赞同尼采将人区分为优秀与卑劣的，但对这类人，不得不承认他们很卑劣。
　　最後申明，我并不认为西方文化或西方人优越於中国文化和中国人。在任何社会中，正常人和心理变态的人都是同样存在的。我指出的，只是作为意识形态的文化中的典型的现象而已。
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王动与魏柔其实存在着“互相征服”的过程，因为“一如江湖，身不由己”，李六娘的出现，其身份的慢慢揭示，以及王与魏之间逐渐的相互了解。王动到最后，不再是征服隐湖的某个人，而是要征服整个隐湖。隐湖是什么？隐湖是一种象征，体现了扭曲社会下的封建礼教，一种执着的变态正义感。（所谓的“封建”，其实直到今天依然在天朝大地上根深蒂固，泥人笔下有明一代的官场、江湖，和今天的其实区别不大）。李六娘之所以成为了李六娘，是因为她不想再作为鹿灵犀，作为一种礼教的象征，面对背叛李逍遥之后的后悔，她自己依然不能亲手去消灭隐湖，那么这个任务自然就交到王动的手中。而在今天的年轻一代中，历史的悲剧不能重演，所谓的伦理，都是用来打破的。
南元子对于玉无瑕，李六娘对于魏柔，都是同样的期望。
而成为“谪仙”的下凡的魏柔，不再是隐湖的代表，自然也不再成为王动暴力征服的目标。王动所要打破的，而是一种枷锁，一种直到今天依然牢牢禁锢着国人的枷锁。
泥人没有能完成这个任务，给我们一个结局，这也可能成了我们永远的遗憾。这也是对现实的一种反讽。
再读江山，依然完全不注意其中的情色，而是看草蛇灰线，龙行千里的伏笔，看其对于腐败社会的现实批判与众多反讽。对于官场、江湖的社会描写无疑是这部作品的亮点。这也是江山、阿里不达等等作品成功的原因。
相对来说，金鳞在这方面虽也不错，但毕竟是写今人之事，无法完全放开，就略有遗憾了。

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《江山如此多娇》是我很早以前看过的，很经典！

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这个书写的非常好啊……作者记得是 泥人吧？