【乱伦感想】

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本人也偏愛亂系列，特別對父女、妹妹一類文章非常喜愛，不過接觸的確不對
推薦兩篇自己看過的「我和我的妹妹雯雯」、「岳父相」，個人覺得很不錯

wlZhiHua

怎么说了，我觉得每个男生在最开始都YY过自己的母亲，可能是一种不可能的神秘，让我们这样，这可能也正是乱派小说发展的原因之一吧！我个人比较喜欢乱伦小说，特别是母子，还有就是全家欢，一个男的把家里的所有女的一起操，看的很有感觉！

wlZhiHua

乱伦这种禁忌情感自古就有，人类是一种很奇怪的动物，一方面私欲很强，为了私欲给自己定下种种禁锢法则，另一方面潜意识里又强烈想要突破自己定下的这种桎梏。没有什么比乱伦这种大逆不道的禁忌更能刺激人类的私欲了。所以各种乱伦应运而生，我身边就不乏有这样的八卦，但是我不是很喜欢这种情感，尤其是母子乱伦，看的我直起鸡皮疙瘩，母爱的伟大容不得亵渎。我可以接受暗黑系的虐文，但是受不了这种不是虐文的“虐文”，不过楼主提到的其他几种所谓的“乱伦”，姐夫小姨子之类的，还是很能勾人的欲念的，尤其是那几本小说，写的很不错（比如姐夫的荣耀），值得品味一番。

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这篇评论写的非常好，楼主的色文知识非常丰富，而且也写的非常用心。现在乱伦文章编的太多了，要是能用亲身经历来写那就大不一样了。非常有感觉。

woaidailiang

我13，14岁的时候，鸡巴很会勃起来，好像已经在手淫了，那是我有很多很多的表妹，大概都在8，9岁的年龄，我经常抱着她们，把部位对准了，上上下下的摩擦，说不出来有多刺激，心理上有非常大的满足感，好像比现在做爱还要刺激，所以我永远忘不了，但是心里感觉有点怎么样的一回事情，总规来说，她们是我的亲表妹

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对于色文，乱文是最收欢迎的，乱伦从古至今被人们否定，否定归否定，还是会发生的，当然不会像小说里那么过头，也没那么多现象，只是个别。堪称经典的乱文有《雪白的屁股》《妈妈的奶子》《母子销魂》《果林里的乱伦》这几篇都不错！

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显然，人类在母系时代的乱伦场面会以一种无意识的念头常常出现在人们思想的角落，甚至平时你根本找不到丝毫的痕迹，但在某种特定的情境中，它会闪电般地闪现。这就是人类学家和心理学家们常说的原型。母系时代为了鼓励人的生产，在性关系方面的禁忌是随着人类的认识一步步地严格起来的，但相对父系时代的性禁忌，它简直就是没有。
    1882年的一个春天，当马克思在《尼贝龙根》里看到“谁曾听说哥哥抱着妹妹做新娘？”的歌词后，便立即给其作者也就是著名的剧作家瓦格纳写信，严厉地批评这位戏剧家的无知，说这完全是用一种色情的语言来耸人听闻，而且是对原始时代人类两性关系的歪曲，他说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”
    实际上，不仅仅是这位剧作家无知，而且在此之前的所有人都是无知的。因为在此之前，知识停留于古典时期，家庭史还没有诞生，婚姻、家庭等自然是神的杰作。而在此之后，人类学、考古学、历史学、性学在进化论的影响下逐渐成为显学，并彻底地更新了人类的知识。然而，时至今日，无数的人们仍然在毫无目的地运用着不同系统的知识。知识早已混乱，信仰业已多元。一个混乱的时期到来。所以，如果从根源上来看，后现代从进化论和马克思就已经开始了。
    伦理与道德的谜底被马克思揭开了一道门缝，然而，人们并没有往里走，而是就此绕开了。所以，有关道德与伦理的产生也无人问津。事实上，几乎所有人类的第一个问题都被莫名其妙地忽略了。
道德是怎样产生的？伦理是天定的吗？除了宗教领袖们，似乎无人回答这些问题。
    可怜的学者们与那些不朽的思想者，都止住了脚步。原因是什么呢？历史与知识的局限。孔子说过，商周之前的历史他无从考定，也就是说，他并没有看见过甲骨文。而第一个发现甲骨文的人是2400多年之后的王懿荣，一位金石学家。遥远的历史突然间真实地再现了。
    与孔子一样，苏格拉底、柏拉图以及老子，肯定都没有理由能知道更古老的历史了。人类的历史在神话中若隐若现，“盘古”，“大洪水”，“诺亚方舟”，“女娲补天”，“女娲抟泥造人”，“上帝以自己的形象创造了人”，等等。克罗齐说：“任何历史都是当代史。”所有的历史要么被淹没在时间的风里，要么被强人所改写。在今天，要真正知道历史的真面目已然很难。其实，当历史的真面目显露在我们面前时，我们的惊恐、愤怒与拒绝又是情不自禁。比如，当哥白尼说地球只是太阳系中的一颗行星，而不是中心时，他只是说了一个事实而已，但人类的愤怒与惊恐是可想而知的。比如，当达尔文道出生命界的一个真相，即生物是进化而来的，人也是进化而来的——尽管他道出的只是生命界的一条轨迹，而不是生命界的全部真谛，但是，直到今天，人类的愤怒与责难始终没有结束。还比如，当弗洛伊德告诉人们，性在人类社会伦理道德、文化制度以及一个人的一生中都具有举足轻重的地位，他也只是讲了一个简单不过的事实——因为一切文化的诞生都是从性禁忌那时开始的，但是，人类愤怒了。
    人类不愿意放弃成见，因为放弃成见意味着放弃现有的生活秩序、已有利益，心理必将动乱。但人类学家和哲学家不断地将我们人类生活的脚印搬开，不断将日常生活重新解释，这意味着已有的秩序随时都在破产。后现代主义的一个特点就是发现了以往秩序的虚拟性，他们甚至认为那是虚伪。
实际上，每一个后现代主义思潮都不是凭空而来的，几乎都是伴随着学术的新发现而产生的，是在神学思想被彻底打破后的历史产物。稳定的大一统的神学思想消失了。再也没有能够统一人们思想和意识的权威了，只有山头林立，只有各执己见。
    但是，有一些思想在不断地受到各种学术的检验后能够长久地立住脚跟，并且开始影响人类的生活。比如，人类是由母系社会向父系社会进化而来的，经历了一个无父到有父的时代，经历了一个母系时代的简单的性禁忌到父系时代的严格的性禁忌。这些历史说起来与我们非常遥远，仿佛可以不想，但是，人类学家弗雷泽和心理学家荣格等认为，那些历史形成了我们今天人类仍然无法摆脱的原型。有些是文化原型，有些是心理原型。就比如，一个人在三岁之前所经历的事，几乎都没有任何记忆，但是，三岁之前的经历却深深地镶嵌在我们的心灵中，甚至它们会永远地不为我们所知地影响着我们的心灵与生活，乃至一些重要的选择。一个孩子因为父母太忙家里又无人看管的原因，在其三岁之前总是将其锁在家里。当黑夜来临，他感到巨大的无助。他感到黑夜像张巨大的网要将他掳到某个更为黑暗和恐怖的地方，他大声地哭泣，但没有人来管他。日日如是。后来他能够跑路了，便再也不愿意独自呆在家里。父母到哪里，他都愿意跟到哪里。父母并不知道他为什么如此，因为他们也是这样过来的。在长久的生活中，他再也没有多少独自一人生活的经历，然而他对黑夜无比恐惧。他不清楚为什么如此，因为三岁之前他没有任何记忆，此后的记忆中也不曾有多少对黑夜的恐惧。人类就是在这样一些无意识的行为中给自己留下了无数的黑暗记忆。
    那些我们遥不可即的母系时代的生活事实上并没有远去，而是仍然留在我们的基因里，会在某一刻苏醒。我们的身体是一个巨大的储存器。整个宇宙150亿万年的光阴都可以存下，但就是有时候连一个人也装不下。人类的历史也在我们的基因芯片上存留了下来。不仅那些父系文化的道德符号在我们幼小的心灵里闪光，而且母系文化时代一些“乱伦”（只就今天的道德而言）也存留了下来。人类常常有一种冲动，即乱伦的念头。也常常会自我掐灭这一束恶之花。前者是情欲的自然冲动，同时也是母系时代一些人类集体生活的无意识记忆，后者则是文明产生以来的道德记忆。弗洛伊德觉得，前一种无理性的意识是决定我们日常生活的巨大的力量。荣格又发挥了这种认识，认为人类有一种集体无意识，即文化的无意识。这些非理性的力量常常会不自觉地影响我们的选择。他们太重视非理性的欲望。事实上，人类的理性（其实也并非全都是理性，有些后来成为无理性）也会以记忆的形式留在人类记忆的芯片上。如对美的记忆。
    显然，人类在母系时代的乱伦场面会以一种无意识的念头常常出现在人们思想的角落，甚至平时你根本找不到丝毫的痕迹，但在某种特定的情境中，它会闪电般地闪现。这就是人类学家和心理学家们常说的原型。母系时代为了鼓励人的生产，在性关系方面的禁忌是随着人类的认识一步步地严格起来的，但相对父系时代的性禁忌，它简直就是没有。那时的女性不会受到处女膜的限制，更不会受到所谓的丈夫的管制。她们最初是可以随便与自己心仪的男子发生性行为的，甚至可以和自己的父亲与儿子。恋父情结与母子恋情结就是在那时留下来的。同样，恋母情结与兄妹相恋的情结都是那时的记忆。人类之所以有了亲情与爱情的区别，就是在这些关系上做出了性的禁忌，否则，人与人之间怎么可能会有这样的伦理关系呢？关于这一点，自弗洛伊德之后，很多学者都对此作出过解读。社会学家还发现，自从人类进入父系文化时代，人类也正是从与自然和猛兽对抗的困境中走出之时，此时，性的禁忌变得越来越严格，以至于处女情结诞生。圣人无父的情结便是处女情结与巫术或宗教结合的产物。
    今天我们痛骂一些人奸淫自己女儿的行为是连畜生都不如，其实，我们不知，在人类遥远的过去，人类做出过很多这样连畜生都不如的事，然而那时并没有太大的罪。罪是随着人类的禁忌产生的。这就是文明。文化学家总是讨论不清楚什么是文明，他们把人类产生的一系列行为或发明的一系列产物都称之为文明，实际上，从真正的精神文明的角度来看，文明的真正念义并非如此。文明的真正内涵是在与动物相区别的时刻产生的，也是人类伦理道德产生的那一刻产生的。一个文明人就是一个对罪认识非常清楚的人，并对罪有自觉的抵制力的人。但即使如此，在他们的人生中，在某种特定的境遇中，那些乱伦的念头还是会闪现。
    千万别以为那就是人性。

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乱伦这种现象十分复杂，可以说在人类的历史上是较早出现的，这个可以从远古希腊神话中看出来，当然最有名的还是著名心理学家弗罗伊德所阐述的那个理论---俄狄浦斯情节，每个人都是在父母的关爱下成长，每个人对异性的关注也是最先出自对父母的仰慕，只不过因为随着岁月的流逝人不断定在社会中进行修正，才逐渐地转移到了对异性的渴望，然而这种最原始的躁动仍然会留下痕迹，甚至是主导有些人的生活，也就是说程度不一，可以说乱伦系列小说的人要不得么是追求大众口味，有些是纯粹出于此类心理，乱伦这种事物可以说有利也弊，当然，弊大于利，从社会的角度而言，人类和社会的终极目标仍是人的新陈代谢，所以怎样生育并扶养后代就是大问题啦，其实关系越亲密其越有利于生育并抚养后代，所以从这个角度而言，具有血缘关系的人是最好的选择，但是事物并非如此，它的弊端同样是令人侧目的，一是遗传学上的说法，血缘越近，后代的性能越差，所以在古代西周，人们通过实践认识这种危害后，发展出了那时结婚的三大原则，其中就是同姓不婚，否则就是非法婚姻，不受保护，还要受到当时道德的谴责，同时，同性之间再发生血缘关系，还不利于人类的交流和人种的发展，想想王昭君出塞和回族的出现就是知道这是什么意思啦。另外还有一个比较困惑的问题就是如果母亲和儿子发生关系，那么他们爱情结晶到底怎么称呼他俩，女方称母亲还是祖母男方称父亲还是兄弟，这对人类社会而言是极为不稳定的，所以乱伦这事物所以才会为人类所禁止从而慢慢成为人类不成文的习惯，当然如果不是以后代为目标的人，这事也无可厚非，不过也要承担不小的道德风险！

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乱伦这种现象十分复杂，可以说在人类的历史上是较早出现的，这个可以从远古希腊神话中看出来，当然最有名的还是著名心理学家弗罗伊德所阐述的那个理论---俄狄浦斯情节，每个人都是在父母的关爱下成长，每个人对异性的关注也是最先出自对父母的仰慕，只不过因为随着岁月的流逝人不断定在社会中进行修正，才逐渐地转移到了对异性的渴望，然而这种最原始的躁动仍然会留下痕迹，甚至是主导有些人的生活，也就是说程度不一，可以说乱伦系列小说的人要不得么是追求大众口味，有些是纯粹出于此类心理，乱伦这种事物可以说有利也弊，当然，弊大于利，从社会的角度而言，人类和社会的终极目标仍是人的新陈代谢，所以怎样生育并扶养后代就是大问题啦，其实关系越亲密其越有利于生育并抚养后代，所以从这个角度而言，具有血缘关系的人是最好的选择，但是事物并非如此，它的弊端同样是令人侧目的，一是遗传学上的说法，血缘越近，后代的性能越差，所以在古代西周，人们通过实践认识这种危害后，发展出了那时结婚的三大原则，其中就是同姓不婚，否则就是非法婚姻，不受保护，还要受到当时道德的谴责，同时，同性之间再发生血缘关系，还不利于人类的交流和人种的发展，想想王昭君出塞和回族的出现就是知道这是什么意思啦。另外还有一个比较困惑的问题就是如果母亲和儿子发生关系，那么他们爱情结晶到底怎么称呼他俩，女方称母亲还是祖母男方称父亲还是兄弟，这对人类社会而言是极为不稳定的，所以乱伦这事物所以才会为人类所禁止从而慢慢成为人类不成文的习惯，当然如果不是以后代为目标的人，这事也无可厚非，不过也要承担不小的道德风险！看了林兄的处理，感觉林兄很神奇，回复抄自网络居然也被发现。现时感到这哥们也很幽默，居然抄了这么多。