【女烈文化——利用叙事理论窥见中国本土性文学发展历程（一）】

azsxdcfly2

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评论人：azsxdcfly2
2021年6月23日首发于第一会所（sis001）
字数：4796

　　先发一部分吧，之前的号因为动态验证码的原因没了。
　　不知不觉就写成了论文体，可能有点晦涩难懂吧，大家见谅。
　　女烈文化作为中国本土官能小说亚文化中一个很不起眼的部分，在诞生之初
就因为题材和受众注定沦为小众读物，而如今新生代的互联网小说读者可能根本
不知道也不了解这种类型的黄文，而且在刚接触到这种类型的文章时，很容易就
被里面的重口、血腥的类ｓｍ情节给劝退。近些年这种本土特色的色文处于持续
衰退期，而造成这种现象的原因是多方面的。本文将针对女烈文化这一国内色文
体系中的小切入点，谈谈这种亚文化本身并窥见国内性文学发展历程。
　　在宏观阐述中国性文学之前，首先有必要解释一下女烈文化究竟为何物，女
烈文化是指一种特殊的官能创作题材，这种题材通常由受刑女性作为主角，以残
酷的与性紧密结合的刑罚过程作为叙述的主体内容，可以看作是广义ＳＭ的一种
衍生，不仅包括小说色文，还包括图片、漫画和一部分私拍的影视作品，只是因
为文字作品更适合用来叙述女烈文化，也相对而言更容易被人们接受，因此当提
到女烈文化时，人们想到的往往是女烈小说，和曾九、石砚、赤色火焰等一众作
者。
　　不同于欧美和日式的ＳＭ，也有别于国内的微博字母圈、Ｎｉｃｏ等平台的
亚文化圈，女烈文化是一个更为小众和特殊的存在，它缺少传统ＳＭ的双方沉浸
感，而形式上的绳艺也特别少，取而代之的是更为血腥暴力，因此现实中几乎没
有这种ＸＰ的女性群体，因为本质上它是背离了女性生理欲望的性行为模式。有
一点令人费解的是虽然里面有诸多重口的情节，但绝不能说女烈文化是对女性的
物化，恰恰相反，它甚至在某种程度上持一种歌颂女性的态度，简而言之，其叙
事内核有一定的大义所在，即叙事合理性，文中女性受苦大多都因为一些崇高的
理由而不得不受苦，这与典型的ＳＭ截然不同。是何种原因导致了这种文化的产
生，一直以来是我比较好奇的问题。
　　　　　　　　　　　一、目前的国内官能小说环境
　　在非圈内主流观念中，国内色文的发展一直被认为是处于一种野蛮生长状态，
遵循欲望和读者需求，是典型的官能导向型，似乎文章一旦沾上性方面的文字，
这样的文学作品乃至文化就一定是在价值观上是有问题的。事实大部分确实如此，
在主观上很多作品是为爽而爽，在性方面存在很多偏差的描述；而在客观的主流
价值观宏观叙事的背景下，虽不能说现在是全面禁欲的社会风气，但性这种东西
绝不能被允许摆在台面上讲，即使需求依旧客观存在。这就决定了一部分与主流
价值观不那么融洽的灰色地带不可能被完全禁止掉，而现目前大部分色文的最基
本目的就是满足人们的特殊需求，很难要求他们平衡欲望导向和文学价值，以至
于出现一些「好用」而非「好看」的纯肉文。
　　而女烈文居然在主流禁欲思想和纵欲亚文化之间找到了平衡，但造成的结果
就是这种文风既不可能被主流接受，也很难被现在的色友认可。
　　　　　　　　　　　二、主流禁欲思想的前世今生
　　现代国内的主流禁欲思想由来已久，很大程度上受宋明以来的理学这一历史
叙事影响，其核心思想「存天理、灭人欲」，相较于儒家传统思想更具有思辨性，
也更加哲学化，但也因此背离了传统儒家对人性中立的解释，即人性既有「仁义
道德」也有「食色性也」 .先秦时期的儒学对天道、人性没有区分得这么二元化，
在《诗经》中有不少男女恋情甚至是男欢女爱的描写，可见当时并没有形成抵制
「人欲」的风气，毕竟在传统农耕社会人口就代表生产力，想要创造更多的人口
就意味着即使主流价值观试图贬低性存在，也只能稍加批判，比如局限于批判君
主个人的荒淫无度上，稍加阅读正史就不难发现这样一种现象：商亡于妲己、周
亡于褒姒、楚亡于郑袖，由于春秋战国时期称霸和兼并的需要，这样的叙事慢慢
的乃至于形成一种禁欲的价值判断。这实际上加强父权对女性的控制，将贞洁观
念植入对女性的教育叙事中。
　　因此古代的禁欲观念本质上是女性的禁欲。
　　明清以后因耕作方式的改进和新作物的引入，人口随之暴涨，这让中国的人
口很快就达到了马尔萨斯陷阱，而小冰期是压死骆驼的最后一根稻草，造成了严
重的社会问题以致改朝换代，这警醒了封建统治阶级，人口不能无限制增长，但
上文提到封建时期的贞洁禁欲思想是针对女性的，因此我们在研究历史的时候就
会发现一个惊人的现象，虽然一些束缚人类正常生理发育的陋习虽然早在宋以前
就有，如缠足、束乳，但直到明清才成为普遍和审美主流，虽然他们从来没有提
出和实行过有计划的减少生育政策，但禁欲思想却愈发根深蒂固，针对不同性别
区别对待，对男子而言「不孝有三无后为大」，对女子而言「要守三从四德」，
这样矛盾的叙事形成了「青楼满街巷，怨妻锁深宫」的场面，乃至于大量的性别
不平等现象普遍发生：封建迷信活动需要献祭女子，只有童养媳少有童养夫，而
在荒年不得不弃婴的时候优先抛弃的也是女婴，等等，现在看来奇怪的现象而当
时是存在合理性的。
　　某种观点需要大量鼓吹和宣传的时候，恰是它处于势微阶段的时候。
　　这是通过叙事研究得出的逻辑结论。
　　在先秦古代先哲的思想中，女性低人一等的理念并不需要被证明和强调，而
当明清女性地位被明确贬低时，正是女性意识觉醒的开端。上文所述的这一切经
过「百年未有之大变局」后逐渐改变乃至彻底重构，女性开始参与到原本以男性
为主的社会冲突之中，这种现象最初从怀疑开始，即从怀疑女性本劣的叙事合理
性，再到对上层建筑的合法性提出质疑，而这种相对剥夺感在长期处于封建叙事
最自然的合理合法的解释中，因此古代女性在自我回答中会以「自古皆然」、
「生来如此」之类的思想来实现自我麻木，慢慢的她们认同了对女性低劣的天然
性。
　　在不保证解释真理性的前提下解释一种事物并不难，难的是如何将这种多数
人认为的「真理」证伪。这是所有的以解释为目的的叙事所需要面对的、化生而
来的质疑。
　　在对这些上层建筑的怀疑达到一定峰值的时候，就需要斗争，需要革命，需
要启迪民智。中国过去的两百年的历史，就是对旧有的、日渐腐朽的思想做革新
的历史，一时间涌出了不少志士、勇士、甚至烈士，他们勇敢地对当时几乎所有
人都毫不怀疑的过去说「不」。
　　我们目前的社会叙事在总结我们胜利的革命的时候，喜欢讲「我们是团结了
多数人民」，「我们发挥了人民群众的作用」，「我们为了人民服务」，这其实
跟古代讲的「顺民意，承天时」是一个道理。以至于目前还有很多民众理解的我
们的政权跟前面的朝代一样，以朝代思维来理解新政权，只是例行的「改朝换代」，
只是历史周期论的一部分，即使有伟大领袖的声明，即使有铺天盖地的对我们革
命之独特性的宣传，这都是杯水车薪，尤其是当他们看到了革命叙事史与当世现
实之间差异的时候。
　　革命是少数人的革命。
　　革命也是从少数人到多数人的过程。
　　就像是叫醒更多人去打破这个铁屋子一样，革命从少数人的觉醒开始，进而
觉醒多数人，而那些在旧时代更具有相对剥夺感的女性终于站了起来，终于参与
到了「官逼民反」的传统模式当中。这一过程绝对会受到顽固势力的阻挠，从太
平天国开始的女兵队伍开始，存在女性参与的革命活动逐渐成为中国革命的常态，
而在这些革命失败后，女性所受到旧社会所判处的罪名则会比男性再加一等，即
不守妇道，在封建时代这种罪名仅次于造反，他们会用什么方式来惩治这些女性
革命者——处死？砍头？诛九族？
　　历朝历代的末年，死刑往往是最有效的无效手段——民不畏死，何以死惧之？
　　她们具体的结局是什么，正史是向来不提的，我们也难以想象，大部分都是
轻描淡写的「斩于……」、「刑毙于……」、「……处凌迟」，详细的记录广泛
而失真地存在于各种野史之中。
　　正因为难以想象，于是大范围的想象开始了。某些奇怪偏门的文字脱胎于野
史和地摊文学，以一种小众的女烈小说的方式开始小范围自嗨起来。
　　所以这种小说类型是我们现在这个时代的特产吗？和其他的小众文体，比如
ＮＴＲ、福瑞控、冰恋等，是因为我们这个时代的特殊性产生的吗？
　　也不是，或者说并不完全是，有一部分当时的野史就充当了这样的角色，供
人们茶余饭后的消遣。在那个动乱的年代不存在互联网，也缺少阅读这种文字的
人群，毕竟在今天也算小众的东西。
　　因为与之相对的，那个时代的人可以有机会直接接触到这些东西。清末乃至
民国部分时期的处刑大多都是在露天公开的场所进行，人们会像观看表演一样去
处刑现场，怀着凑热闹、猎奇、趋利的心态，就像日俄战争时期中国人观看看外
国侵略者处决中国人的表演那样，这并不是证明了中国人喜欢血腥暴力，按照弗
洛伊德的说法人人都有死本能，在长期禁欲的社会环境压制下，这种最激进的，
同时也是最正规的观赏杀人行为才会产生受众群体。
　　毕竟光着身子游街、光着身子受刑的女性平日里可是「非礼勿视」的存在，
越是在禁欲环境下，背德带来的快感越是强烈。
　　从生物学角度来讲，人其实是种很纵欲的生物，从性成熟开始到丧失性功能
结束，都算是人类的发情期，我们习惯于把性欲望形容成「兽欲」，其实大部分
野兽在这方面要比人类「文明」，也就只有老鼠、倭黑猩猩等少数生物会不分季
节地生育，大部分生物在非发情期会处于一种性冷淡的状态，而人类只有在完成
交配行为的男性身上会出现这种现象，这是一种自我保护机制，而且有一部分证
据表明男性的「贤者模式」会因性交对象的改变而消失，虽然这一点具体表现在
个人身上因人而异。可见人类的生殖构造是为了高强度保障种群数量，但如果以
此为依据就很容易得出「人命贱」的结论。接着往下分析，人类的生殖构造还规
定了每次生殖数量为一到两胎，和其它一次性下崽十几胎，靠优胜劣汰筛选数量
的生物比起来，人类的幼崽不需要面对残酷的丛林法则，与之相对的产生了「人
类供养系统」（ｈｕｍａｎｐｒｏｖｉｄｉｎｇｓｙｓｔｅｍ）来保障个体的存
活和发展。这是在自然设计层面，平衡了人类延续的数量和质量。
　　在以体力劳动为主的社会，人口就是直接的生产力因素，那时的禁欲主张其
实是基于，过度的性行为容易造成疾病，从而影响人口的正常增长这个逻辑；而
宋明以来不依赖人口作为经济发展的直接动力，因此禁欲的思想和道德氛围被进
一步深化。
　　以上猜想基于逻辑分析，事实上造成禁欲思想逐渐根深蒂固的原因是多方面
的，但毋庸置疑的是这样的一个现实趋势。人类社会发展模式的变更速度已经超
出了自然塑造的限值，导致我们不得不发展出相应的制度来规范社会运行，进而
又发展出与之相匹配的道德伦理。
　　而这样的道德本身并不符合人的天性，是人类妥协和压抑的产物。
　　有压抑就应该有释放，要想社会能够良性运行下去，自古皆然。
　　在古希腊，人遵循着科学理性生活，但同时也允许饮酒和狂欢；西周时期，
既有礼制，也有乐制，农历三月三上汜节就是中国最传统的「情人节」。在合法
手段无法释放被抑制的本性，人们就会去寻找灰色的，甚至黑色的地带来获得满
足，最典型的就是本世纪初期各类暗网、黑市的存在。所以当个体本性被抑制而
又无处释放的时候，该个体做出越轨行为的心理驱动力客观存在，接下来只需要
诱因和导火索。
　　以两个世纪以前的美国禁酒为例，当时的美国社会为了预防酒精导致的暴力
问题，组织进行了较长时间的禁酒运动，然而酒精的消失反而让地下私酒酿造增
多了，产生了一系列安全问题，治安问题，帮派也会为了稀缺的酒精发生激战，
事实上是增加了治安风险和成本，这些是制度外黑色部分；打着果汁旗号的类酒
制品、实验用的酒精燃料，这些也被渴望喝酒的人们相继购买，这是部分符合制
度规范的灰色部分。
　　以这个角度来看，女烈文化一开始应属灰色部分。
　　回到建国后初代女烈小说诞生的土壤——地摊文学。在互联网的概念在大陆
都还未形成的年代，有这样一种流通于市井的文化形式，它们普遍通俗、有爆点、
吸引眼球，像各种「伪战地实录」就是女烈文化的前身，通常以士兵、记者等第
一人称手法，将战争叙述的焦点从主流宏观角度转向个体，转到在战争中的悲惨
遭遇上，这固然是要与主流价值观想契合的，因为地摊小说本身需要迎合大众，
扩大阅读人群。
[ 本帖最后由 龙葵 于 2021-10-19 23:35(GMT+8) 编辑 ]

QunLongHuMuQuan

　　女烈文化这个词好像还是我第一次见，然后想了想，以前注册过的一个的网
站喋血英雌，应该算是女烈文化爱好者的一个集中地吧？好像论坛关闭了。对当
时的我来说，我是把这些归类到冰恋秀色那边的，也没感觉啥不妥。回忆了一下，
挺多人貌似也是把女烈文合并到冰恋秀色重虐这类。
　　曾九的文没怎么看过，以前倒是给他的一篇文排版过。排版时瞄了好几次。
文中对女角色们的描写太过悲惨，不忍卒读。结尾好像是，女角色们的存在直接
被抹去了，没有记录在档案中，感觉很悲哀。石砚的作品看过挺多，对着他的作
品目录回忆了一下我当年看过的内容，忘得七七八八了，剧情应该是没有曾九的
作品那么悲惨。
　　附上文中提到的三位作者的作品
曾九：thread-4172013-1-1.html
石砚：thread-10177510-1-1.html
赤色火焰:thread-180281-1-1.html
　　另，查重的时候发现豆瓣有篇关于女烈文化的，其中有的措辞作者也提到了，
我引用过来方便观看，原文防和谐用了很多英文，我改了一下。
作者：魔法少女小芳（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/714652653/
　　抗日神剧也好，内战谍战剧也好，似乎总需要加一部分女角色受刑的戏……
　　女烈文化是个很诡异也很神奇的东西，它的皮革含量非常低，「沉溺快感」
与「绳艺」又非常少，既不同于欧美式ＳＭ，又不同于日式ＳＭ，可以说是很具
有中国特色的中式ＳＭ：它十分血腥，有一部分微博字母圈称女烈是ｋ３和ｋ４
的混合体，个人感觉还蛮贴切的；相较于大众意义上的ＳＭ来说，女烈作为Ｍ的
一方完全没有「快感」和「服从」；对于稍入圈深的可能知道，女烈文化除了各
种黄色小说以外还有大量的灰色真人拍摄影片，集中于狱乐营怀旧影院这些地方，
而这些影片中赤足+ 老虎凳的出场概率极高，拥有恋足癖的男性往往是Ｍ的那一
方，可在女烈作品中，有着明显恋足癖倾向的男性成为了虐待的那一方。
　　有另外一类底层ＳＭ亚文化也与女烈纠结在一起，就是女英雄类，最近因为
梁红玉电视剧那个事而得以曝光，与女烈一样的令人作呕，还涉及到恋尸癖的层
面上，二者互相交融，就如工业党和三体厨一般……
　　大陆现在女写手增多了，色情文章才显得不那么血淋淋，由于社会文化原因，
最早一批接触网络并且混元元什么的，都是男的，元元时代还算是陆、港、台三
足鼎立，等到恶魔岛时代，大陆男作家开始一窝蜂涌现的时候，就出现了清一色
的非常血淋淋的ＳＭ文，曾九和杨驿行就在这个时候成名，女烈文化就在这个时
候发展出来。杨驿行在某论坛就说过，他自己可能算得上是女烈文化的滥觞，但
他的大量灵感则来自于广为流传的地摊小说「越战前后目击记」，最近因为空孕
催乳剂和女性瘾者相关而又火了一把，大陆８０年代左右曾有一段地摊文学时代，
特区ｘｘ，ｘｘ纪实这样的，这个书很有可能就是地摊文学时代末期的产品，注
了个美国名，我试着去看了看，可以说越战前后目击记里已经把世纪之交的ＳＭ
文中所具有的一切情节都囊括了，具体因为比较恶心就不多说了，而这个发现无
疑又把女烈文化的成因和起源向更早推进了一步，一个关于女烈文化成因的推论
是，奴役与受刑这个属性天然带有被ｓｅｘａｌｉｚｅ（没查到什么意思，反正
与性有关）的特点，而国内对于受尽酷刑又坚贞不屈的女地下党又常年将她们当
做正面典型来大肆宣传，再然后这些男写手生长的年代处于全民禁欲主义时期…
…
　　之所以想说说这个，大概是因为最近玩隐形守护者，红色芳华线，我看到陆
望舒被捕后的场景瞬间的反应竟然是心跳加快吞口水，这让我在后面的剧情中产
生了极大的罪恶感，不禁思考，我的性欲是否该建立在她人的痛苦之上呢，女人
忠烈报国，死了还要被人欣赏被严刑逼供的具体信息？曾九在他的名作「女文工
团的最终下落」文章最后说，自己是军二代，郭国吉是现实中他父亲的战友，而
他手中还有袁静筠的录音带，当然这部分内容是最早在北美大院上发的版本里才
有的，后来的增强版中他说这个故事来源于某野战军战史……这些话很有可能只
是为了增强文章的可读性，可是无论如何，我们都以她人的痛苦做了性欲的激发
品
……我无法想象这是何等的恐怖，有人可能会说这是为纸片人呼唤人权，矫
情愚蠢圣母白左，但这种罪恶感一直萦绕心头。Ｄｏｆａｎｔａｓｙ出产的各种
ＳＭ漫画都会在开头一页明言「这是在拍电影，女演员还很愉悦」，这在很大程
度上缓解了我在看这些漫画时的罪恶感，而每当我想到这种「女人忠烈报国，死
了还要被人欣赏被严刑逼供的具体信息」这个现实时，我却只能叹口气
[ 本帖最后由 龙葵 于 2021-10-20 01:17(GMT+8) 编辑 ]

QunLongHuMuQuan

说实话，轻度的SM能接受，重口味的真的不能适应                        版主评語: 【温馨提示】                                
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　　女烈文化作为中国本土官能小说亚文化中一个很不起眼的部分，在诞生之初
就因为题材和受众注定沦为小众读物，而如今新生代的互联网小说读者可能根本
不知道也不了解这种类型的黄文，而且在刚接触到这种类型的文章时，很容易就
被里面的重口、血腥的类ｓｍ情节给劝退。近些年这种本土特色的色文处于持续
衰退期，而造成这种现象的原因是多方面的。本文将针对女烈文化这一国内色文
体系中的小切入点，谈谈这种亚文化本身并窥见国内性文学发展历程。
　　在宏观阐述中国性文学之前，首先有必要解释一下女烈文化究竟为何物，女
烈文化是指一种特殊的官能创作题材，这种题材通常由受刑女性作为主角，以残
酷的与性紧密结合的刑罚过程作为叙述的主体内容，可以看作是广义ＳＭ的一种
衍生，不仅包括小说色文，还包括图片、漫画和一部分私拍的影视作品，只是因
为文字作品更适合用来叙述女烈文化，也相对而言更容易被人们接受，因此当提
到女烈文化时，人们想到的往往是女烈小说，和曾九、石砚、赤色火焰等一众作
者。
　　不同于欧美和日式的ＳＭ，也有别于国内的微博字母圈、Ｎｉｃｏ等平台的
亚文化圈，女烈文化是一个更为小众和特殊的存在，它缺少传统ＳＭ的双方沉浸
感，而形式上的绳艺也特别少，取而代之的是更为血腥暴力，因此现实中几乎没
有这种ＸＰ的女性群体，因为本质上它是背离了女性生理欲望的性行为模式。有
一点令人费解的是虽然里面有诸多重口的情节，但绝不能说女烈文化是对女性的
物化，恰恰相反，它甚至在某种程度上持一种歌颂女性的态度，简而言之，其叙
事内核有一定的大义所在，即叙事合理性，文中女性受苦大多都因为一些崇高的
理由而不得不受苦，这与典型的ＳＭ截然不同。是何种原因导致了这种文化的产
生，一直以来是我比较好奇的问题。
　　　　　　　　　　　一、目前的国内官能小说环境
　　在非圈内主流观念中，国内色文的发展一直被认为是处于一种野蛮生长状态，
遵循欲望和读者需求，是典型的官能导向型，似乎文章一旦沾上性方面的文字，
这样的文学作品乃至文化就一定是在价值观上是有问题的。事实大部分确实如此，
在主观上很多作品是为爽而爽，在性方面存在很多偏差的描述；而在客观的主流
价值观宏观叙事的背景下，虽不能说现在是全面禁欲的社会风气，但性这种东西
绝不能被允许摆在台面上讲，即使需求依旧客观存在。这就决定了一部分与主流
价值观不那么融洽的灰色地带不可能被完全禁止掉，而现目前大部分色文的最基
本目的就是满足人们的特殊需求，很难要求他们平衡欲望导向和文学价值，以至
于出现一些「好用」而非「好看」的纯肉文。
　　而女烈文居然在主流禁欲思想和纵欲亚文化之间找到了平衡，但造成的结果
就是这种文风既不可能被主流接受，也很难被现在的色友认可。
　　　　　　　　　　　二、主流禁欲思想的前世今生
　　现代国内的主流禁欲思想由来已久，很大程度上受宋明以来的理学这一历史
叙事影响，其核心思想「存天理、灭人欲」，相较于儒家传统思想更具有思辨性，
也更加哲学化，但也因此背离了传统儒家对人性中立的解释，即人性既有「仁义
道德」也有「食色性也」 .先秦时期的儒学对天道、人性没有区分得这么二元化，
在《诗经》中有不少男女恋情甚至是男欢女爱的描写，可见当时并没有形成抵制
「人欲」的风气，毕竟在传统农耕社会人口就代表生产力，想要创造更多的人口
就意味着即使主流价值观试图贬低性存在，也只能稍加批判，比如局限于批判君
主个人的荒淫无度上，稍加阅读正史就不难发现这样一种现象：商亡于妲己、周
亡于褒姒、楚亡于郑袖，由于春秋战国时期称霸和兼并的需要，这样的叙事慢慢
的乃至于形成一种禁欲的价值判断。这实际上加强父权对女性的控制，将贞洁观
念植入对女性的教育叙事中。
　　因此古代的禁欲观念本质上是女性的禁欲。
　　明清以后因耕作方式的改进和新作物的引入，人口随之暴涨，这让中国的人
口很快就达到了马尔萨斯陷阱，而小冰期是压死骆驼的最后一根稻草，造成了严
重的社会问题以致改朝换代，这警醒了封建统治阶级，人口不能无限制增长，但
上文提到封建时期的贞洁禁欲思想是针对女性的，因此我们在研究历史的时候就
会发现一个惊人的现象，虽然一些束缚人类正常生理发育的陋习虽然早在宋以前
就有，如缠足、束乳，但直到明清才成为普遍和审美主流，虽然他们从来没有提
出和实行过有计划的减少生育政策，但禁欲思想却愈发根深蒂固，针对不同性别
区别对待，对男子而言「不孝有三无后为大」，对女子而言「要守三从四德」，
这样矛盾的叙事形成了「青楼满街巷，怨妻锁深宫」的场面，乃至于大量的性别
不平等现象普遍发生：封建迷信活动需要献祭女子，只有童养媳少有童养夫，而
在荒年不得不弃婴的时候优先抛弃的也是女婴，等等，现在看来奇怪的现象而当
时是存在合理性的。
　　某种观点需要大量鼓吹和宣传的时候，恰是它处于势微阶段的时候。
　　这是通过叙事研究得出的逻辑结论。
　　在先秦古代先哲的思想中，女性低人一等的理念并不需要被证明和强调，而
当明清女性地位被明确贬低时，正是女性意识觉醒的开端。上文所述的这一切经
过「百年未有之大变局」后逐渐改变乃至彻底重构，女性开始参与到原本以男性
为主的社会冲突之中，这种现象最初从怀疑开始，即从怀疑女性本劣的叙事合理
性，再到对上层建筑的合法性提出质疑，而这种相对剥夺感在长期处于封建叙事
最自然的合理合法的解释中，因此古代女性在自我回答中会以「自古皆然」、
「生来如此」之类的思想来实现自我麻木，慢慢的她们认同了对女性低劣的天然
性。
　　在不保证解释真理性的前提下解释一种事物并不难，难的是如何将这种多数
人认为的「真理」证伪。这是所有的以解释为目的的叙事所需要面对的、化生而
来的质疑。
　　在对这些上层建筑的怀疑达到一定峰值的时候，就需要斗争，需要革命，需
要启迪民智。中国过去的两百年的历史，就是对旧有的、日渐腐朽的思想做革新
的历史，一时间涌出了不少志士、勇士、甚至烈士，他们勇敢地对当时几乎所有
人都毫不怀疑的过去说「不」。
　　我们目前的社会叙事在总结我们胜利的革命的时候，喜欢讲「我们是团结了
多数人民」，「我们发挥了人民群众的作用」，「我们为了人民服务」，这其实
跟古代讲的「顺民意，承天时」是一个道理。以至于目前还有很多民众理解的我
们的政权跟前面的朝代一样，以朝代思维来理解新政权，只是例行的「改朝换代」，
只是历史周期论的一部分，即使有伟大领袖的声明，即使有铺天盖地的对我们革
命之独特性的宣传，这都是杯水车薪，尤其是当他们看到了革命叙事史与当世现
实之间差异的时候。
　　革命是少数人的革命。
　　革命也是从少数人到多数人的过程。
　　就像是叫醒更多人去打破这个铁屋子一样，革命从少数人的觉醒开始，进而
觉醒多数人，而那些在旧时代更具有相对剥夺感的女性终于站了起来，终于参与
到了「官逼民反」的传统模式当中。这一过程绝对会受到顽固势力的阻挠，从太
平天国开始的女兵队伍开始，存在女性参与的革命活动逐渐成为中国革命的常态，
而在这些革命失败后，女性所受到旧社会所判处的罪名则会比男性再加一等，即
不守妇道，在封建时代这种罪名仅次于造反，他们会用什么方式来惩治这些女性
革命者——处死？砍头？诛九族？
　　历朝历代的末年，死刑往往是最有效的无效手段——民不畏死，何以死惧之？
　　她们具体的结局是什么，正史是向来不提的，我们也难以想象，大部分都是
轻描淡写的「斩于……」、「刑毙于……」、「……处凌迟」，详细的记录广泛
而失真地存在于各种野史之中。
　　正因为难以想象，于是大范围的想象开始了。某些奇怪偏门的文字脱胎于野
史和地摊文学，以一种小众的女烈小说的方式开始小范围自嗨起来。
　　所以这种小说类型是我们现在这个时代的特产吗？和其他的小众文体，比如
ＮＴＲ、福瑞控、冰恋等，是因为我们这个时代的特殊性产生的吗？
　　也不是，或者说并不完全是，有一部分当时的野史就充当了这样的角色，供
人们茶余饭后的消遣。在那个动乱的年代不存在互联网，也缺少阅读这种文字的
人群，毕竟在今天也算小众的东西。
　　因为与之相对的，那个时代的人可以有机会直接接触到这些东西。清末乃至
民国部分时期的处刑大多都是在露天公开的场所进行，人们会像观看表演一样去
处刑现场，怀着凑热闹、猎奇、趋利的心态，就像日俄战争时期中国人观看看外
国侵略者处决中国人的表演那样，这并不是证明了中国人喜欢血腥暴力，按照弗
洛伊德的说法人人都有死本能，在长期禁欲的社会环境压制下，这种最激进的，
同时也是最正规的观赏杀人行为才会产生受众群体。
　　毕竟光着身子游街、光着身子受刑的女性平日里可是「非礼勿视」的存在，
越是在禁欲环境下，背德带来的快感越是强烈。
　　从生物学角度来讲，人其实是种很纵欲的生物，从性成熟开始到丧失性功能
结束，都算是人类的发情期，我们习惯于把性欲望形容成「兽欲」，其实大部分
野兽在这方面要比人类「文明」，也就只有老鼠、倭黑猩猩等少数生物会不分季
节地生育，大部分生物在非发情期会处于一种性冷淡的状态，而人类只有在完成
交配行为的男性身上会出现这种现象，这是一种自我保护机制，而且有一部分证
据表明男性的「贤者模式」会因性交对象的改变而消失，虽然这一点具体表现在
个人身上因人而异。可见人类的生殖构造是为了高强度保障种群数量，但如果以
此为依据就很容易得出「人命贱」的结论。接着往下分析，人类的生殖构造还规
定了每次生殖数量为一到两胎，和其它一次性下崽十几胎，靠优胜劣汰筛选数量
的生物比起来，人类的幼崽不需要面对残酷的丛林法则，与之相对的产生了「人
类供养系统」（ｈｕｍａｎｐｒｏｖｉｄｉｎｇｓｙｓｔｅｍ）来保障个体的存
活和发展。这是在自然设计层面，平衡了人类延续的数量和质量。
　　在以体力劳动为主的社会，人口就是直接的生产力因素，那时的禁欲主张其
实是基于，过度的性行为容易造成疾病，从而影响人口的正常增长这个逻辑；而
宋明以来不依赖人口作为经济发展的直接动力，因此禁欲的思想和道德氛围被进
一步深化。
　　以上猜想基于逻辑分析，事实上造成禁欲思想逐渐根深蒂固的原因是多方面
的，但毋庸置疑的是这样的一个现实趋势。人类社会发展模式的变更速度已经超
出了自然塑造的限值，导致我们不得不发展出相应的制度来规范社会运行，进而
又发展出与之相匹配的道德伦理。
　　而这样的道德本身并不符合人的天性，是人类妥协和压抑的产物。
　　有压抑就应该有释放，要想社会能够良性运行下去，自古皆然。
　　在古希腊，人遵循着科学理性生活，但同时也允许饮酒和狂欢；西周时期，
既有礼制，也有乐制，农历三月三上汜节就是中国最传统的「情人节」。在合法
手段无法释放被抑制的本性，人们就会去寻找灰色的，甚至黑色的地带来获得满
足，最典型的就是本世纪初期各类暗网、黑市的存在。所以当个体本性被抑制而
又无处释放的时候，该个体做出越轨行为的心理驱动力客观存在，接下来只需要
诱因和导火索。
　　以两个世纪以前的美国禁酒为例，当时的美国社会为了预防酒精导致的暴力
问题，组织进行了较长时间的禁酒运动，然而酒精的消失反而让地下私酒酿造增
多了，产生了一系列安全问题，治安问题，帮派也会为了稀缺的酒精发生激战，
事实上是增加了治安风险和成本，这些是制度外黑色部分；打着果汁旗号的类酒
制品、实验用的酒精燃料，这些也被渴望喝酒的人们相继购买，这是部分符合制
度规范的灰色部分。
　　以这个角度来看，女烈文化一开始应属灰色部分。
　　回到建国后初代女烈小说诞生的土壤——地摊文学。在互联网的概念在大陆
都还未形成的年代，有这样一种流通于市井的文化形式，它们普遍通俗、有爆点、
吸引眼球，像各种「伪战地实录」就是女烈文化的前身，通常以士兵、记者等第
一人称手法，将战争叙述的焦点从主流宏观角度转向个体，转到在战争中的悲惨
遭遇上，这固然是要与主流价值观想契合的，因为地摊小说本身需要迎合大众，
扩大阅读人群。
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评论人：azsxdcfly2
2021年6月23日首发于第一会所（sis001）
字数：4796

　　先发一部分吧，之前的号因为动态验证码的原因没了。
　　不知不觉就写成了论文体，可能有点晦涩难懂吧，大家见谅。
　　女烈文化作为中国本土官能小说亚文化中一个很不起眼的部分，在诞生之初
就因为题材和受众注定沦为小众读物，而如今新生代的互联网小说读者可能根本
不知道也不了解这种类型的黄文，而且在刚接触到这种类型的文章时，很容易就
被里面的重口、血腥的类ｓｍ情节给劝退。近些年这种本土特色的色文处于持续
衰退期，而造成这种现象的原因是多方面的。本文将针对女烈文化这一国内色文
体系中的小切入点，谈谈这种亚文化本身并窥见国内性文学发展历程。
　　在宏观阐述中国性文学之前，首先有必要解释一下女烈文化究竟为何物，女
烈文化是指一种特殊的官能创作题材，这种题材通常由受刑女性作为主角，以残
酷的与性紧密结合的刑罚过程作为叙述的主体内容，可以看作是广义ＳＭ的一种
衍生，不仅包括小说色文，还包括图片、漫画和一部分私拍的影视作品，只是因
为文字作品更适合用来叙述女烈文化，也相对而言更容易被人们接受，因此当提
到女烈文化时，人们想到的往往是女烈小说，和曾九、石砚、赤色火焰等一众作
者。
　　不同于欧美和日式的ＳＭ，也有别于国内的微博字母圈、Ｎｉｃｏ等平台的
亚文化圈，女烈文化是一个更为小众和特殊的存在，它缺少传统ＳＭ的双方沉浸
感，而形式上的绳艺也特别少，取而代之的是更为血腥暴力，因此现实中几乎没
有这种ＸＰ的女性群体，因为本质上它是背离了女性生理欲望的性行为模式。有
一点令人费解的是虽然里面有诸多重口的情节，但绝不能说女烈文化是对女性的
物化，恰恰相反，它甚至在某种程度上持一种歌颂女性的态度，简而言之，其叙
事内核有一定的大义所在，即叙事合理性，文中女性受苦大多都因为一些崇高的
理由而不得不受苦，这与典型的ＳＭ截然不同。是何种原因导致了这种文化的产
生，一直以来是我比较好奇的问题。
　　　　　　　　　　　一、目前的国内官能小说环境
　　在非圈内主流观念中，国内色文的发展一直被认为是处于一种野蛮生长状态，
遵循欲望和读者需求，是典型的官能导向型，似乎文章一旦沾上性方面的文字，
这样的文学作品乃至文化就一定是在价值观上是有问题的。事实大部分确实如此，
在主观上很多作品是为爽而爽，在性方面存在很多偏差的描述；而在客观的主流
价值观宏观叙事的背景下，虽不能说现在是全面禁欲的社会风气，但性这种东西
绝不能被允许摆在台面上讲，即使需求依旧客观存在。这就决定了一部分与主流
价值观不那么融洽的灰色地带不可能被完全禁止掉，而现目前大部分色文的最基
本目的就是满足人们的特殊需求，很难要求他们平衡欲望导向和文学价值，以至
于出现一些「好用」而非「好看」的纯肉文。
　　而女烈文居然在主流禁欲思想和纵欲亚文化之间找到了平衡，但造成的结果
就是这种文风既不可能被主流接受，也很难被现在的色友认可。
　　　　　　　　　　　二、主流禁欲思想的前世今生
　　现代国内的主流禁欲思想由来已久，很大程度上受宋明以来的理学这一历史
叙事影响，其核心思想「存天理、灭人欲」，相较于儒家传统思想更具有思辨性，
也更加哲学化，但也因此背离了传统儒家对人性中立的解释，即人性既有「仁义
道德」也有「食色性也」 .先秦时期的儒学对天道、人性没有区分得这么二元化，
在《诗经》中有不少男女恋情甚至是男欢女爱的描写，可见当时并没有形成抵制
「人欲」的风气，毕竟在传统农耕社会人口就代表生产力，想要创造更多的人口
就意味着即使主流价值观试图贬低性存在，也只能稍加批判，比如局限于批判君
主个人的荒淫无度上，稍加阅读正史就不难发现这样一种现象：商亡于妲己、周
亡于褒姒、楚亡于郑袖，由于春秋战国时期称霸和兼并的需要，这样的叙事慢慢
的乃至于形成一种禁欲的价值判断。这实际上加强父权对女性的控制，将贞洁观
念植入对女性的教育叙事中。
　　因此古代的禁欲观念本质上是女性的禁欲。
　　明清以后因耕作方式的改进和新作物的引入，人口随之暴涨，这让中国的人
口很快就达到了马尔萨斯陷阱，而小冰期是压死骆驼的最后一根稻草，造成了严
重的社会问题以致改朝换代，这警醒了封建统治阶级，人口不能无限制增长，但
上文提到封建时期的贞洁禁欲思想是针对女性的，因此我们在研究历史的时候就
会发现一个惊人的现象，虽然一些束缚人类正常生理发育的陋习虽然早在宋以前
就有，如缠足、束乳，但直到明清才成为普遍和审美主流，虽然他们从来没有提
出和实行过有计划的减少生育政策，但禁欲思想却愈发根深蒂固，针对不同性别
区别对待，对男子而言「不孝有三无后为大」，对女子而言「要守三从四德」，
这样矛盾的叙事形成了「青楼满街巷，怨妻锁深宫」的场面，乃至于大量的性别
不平等现象普遍发生：封建迷信活动需要献祭女子，只有童养媳少有童养夫，而
在荒年不得不弃婴的时候优先抛弃的也是女婴，等等，现在看来奇怪的现象而当
时是存在合理性的。
　　某种观点需要大量鼓吹和宣传的时候，恰是它处于势微阶段的时候。
　　这是通过叙事研究得出的逻辑结论。
　　在先秦古代先哲的思想中，女性低人一等的理念并不需要被证明和强调，而
当明清女性地位被明确贬低时，正是女性意识觉醒的开端。上文所述的这一切经
过「百年未有之大变局」后逐渐改变乃至彻底重构，女性开始参与到原本以男性
为主的社会冲突之中，这种现象最初从怀疑开始，即从怀疑女性本劣的叙事合理
性，再到对上层建筑的合法性提出质疑，而这种相对剥夺感在长期处于封建叙事
最自然的合理合法的解释中，因此古代女性在自我回答中会以「自古皆然」、
「生来如此」之类的思想来实现自我麻木，慢慢的她们认同了对女性低劣的天然
性。
　　在不保证解释真理性的前提下解释一种事物并不难，难的是如何将这种多数
人认为的「真理」证伪。这是所有的以解释为目的的叙事所需要面对的、化生而
来的质疑。
　　在对这些上层建筑的怀疑达到一定峰值的时候，就需要斗争，需要革命，需
要启迪民智。中国过去的两百年的历史，就是对旧有的、日渐腐朽的思想做革新
的历史，一时间涌出了不少志士、勇士、甚至烈士，他们勇敢地对当时几乎所有
人都毫不怀疑的过去说「不」。
　　我们目前的社会叙事在总结我们胜利的革命的时候，喜欢讲「我们是团结了
多数人民」，「我们发挥了人民群众的作用」，「我们为了人民服务」，这其实
跟古代讲的「顺民意，承天时」是一个道理。以至于目前还有很多民众理解的我
们的政权跟前面的朝代一样，以朝代思维来理解新政权，只是例行的「改朝换代」，
只是历史周期论的一部分，即使有伟大领袖的声明，即使有铺天盖地的对我们革
命之独特性的宣传，这都是杯水车薪，尤其是当他们看到了革命叙事史与当世现
实之间差异的时候。
　　革命是少数人的革命。
　　革命也是从少数人到多数人的过程。
　　就像是叫醒更多人去打破这个铁屋子一样，革命从少数人的觉醒开始，进而
觉醒多数人，而那些在旧时代更具有相对剥夺感的女性终于站了起来，终于参与
到了「官逼民反」的传统模式当中。这一过程绝对会受到顽固势力的阻挠，从太
平天国开始的女兵队伍开始，存在女性参与的革命活动逐渐成为中国革命的常态，
而在这些革命失败后，女性所受到旧社会所判处的罪名则会比男性再加一等，即
不守妇道，在封建时代这种罪名仅次于造反，他们会用什么方式来惩治这些女性
革命者——处死？砍头？诛九族？
　　历朝历代的末年，死刑往往是最有效的无效手段——民不畏死，何以死惧之？
　　她们具体的结局是什么，正史是向来不提的，我们也难以想象，大部分都是
轻描淡写的「斩于……」、「刑毙于……」、「……处凌迟」，详细的记录广泛
而失真地存在于各种野史之中。
　　正因为难以想象，于是大范围的想象开始了。某些奇怪偏门的文字脱胎于野
史和地摊文学，以一种小众的女烈小说的方式开始小范围自嗨起来。
　　所以这种小说类型是我们现在这个时代的特产吗？和其他的小众文体，比如
ＮＴＲ、福瑞控、冰恋等，是因为我们这个时代的特殊性产生的吗？
　　也不是，或者说并不完全是，有一部分当时的野史就充当了这样的角色，供
人们茶余饭后的消遣。在那个动乱的年代不存在互联网，也缺少阅读这种文字的
人群，毕竟在今天也算小众的东西。
　　因为与之相对的，那个时代的人可以有机会直接接触到这些东西。清末乃至
民国部分时期的处刑大多都是在露天公开的场所进行，人们会像观看表演一样去
处刑现场，怀着凑热闹、猎奇、趋利的心态，就像日俄战争时期中国人观看看外
国侵略者处决中国人的表演那样，这并不是证明了中国人喜欢血腥暴力，按照弗
洛伊德的说法人人都有死本能，在长期禁欲的社会环境压制下，这种最激进的，
同时也是最正规的观赏杀人行为才会产生受众群体。
　　毕竟光着身子游街、光着身子受刑的女性平日里可是「非礼勿视」的存在，
越是在禁欲环境下，背德带来的快感越是强烈。
　　从生物学角度来讲，人其实是种很纵欲的生物，从性成熟开始到丧失性功能
结束，都算是人类的发情期，我们习惯于把性欲望形容成「兽欲」，其实大部分
野兽在这方面要比人类「文明」，也就只有老鼠、倭黑猩猩等少数生物会不分季
节地生育，大部分生物在非发情期会处于一种性冷淡的状态，而人类只有在完成
交配行为的男性身上会出现这种现象，这是一种自我保护机制，而且有一部分证
据表明男性的「贤者模式」会因性交对象的改变而消失，虽然这一点具体表现在
个人身上因人而异。可见人类的生殖构造是为了高强度保障种群数量，但如果以
此为依据就很容易得出「人命贱」的结论。接着往下分析，人类的生殖构造还规
定了每次生殖数量为一到两胎，和其它一次性下崽十几胎，靠优胜劣汰筛选数量
的生物比起来，人类的幼崽不需要面对残酷的丛林法则，与之相对的产生了「人
类供养系统」（ｈｕｍａｎｐｒｏｖｉｄｉｎｇｓｙｓｔｅｍ）来保障个体的存
活和发展。这是在自然设计层面，平衡了人类延续的数量和质量。
　　在以体力劳动为主的社会，人口就是直接的生产力因素，那时的禁欲主张其
实是基于，过度的性行为容易造成疾病，从而影响人口的正常增长这个逻辑；而
宋明以来不依赖人口作为经济发展的直接动力，因此禁欲的思想和道德氛围被进
一步深化。
　　以上猜想基于逻辑分析，事实上造成禁欲思想逐渐根深蒂固的原因是多方面
的，但毋庸置疑的是这样的一个现实趋势。人类社会发展模式的变更速度已经超
出了自然塑造的限值，导致我们不得不发展出相应的制度来规范社会运行，进而
又发展出与之相匹配的道德伦理。
　　而这样的道德本身并不符合人的天性，是人类妥协和压抑的产物。
　　有压抑就应该有释放，要想社会能够良性运行下去，自古皆然。
　　在古希腊，人遵循着科学理性生活，但同时也允许饮酒和狂欢；西周时期，
既有礼制，也有乐制，农历三月三上汜节就是中国最传统的「情人节」。在合法
手段无法释放被抑制的本性，人们就会去寻找灰色的，甚至黑色的地带来获得满
足，最典型的就是本世纪初期各类暗网、黑市的存在。所以当个体本性被抑制而
又无处释放的时候，该个体做出越轨行为的心理驱动力客观存在，接下来只需要
诱因和导火索。
　　以两个世纪以前的美国禁酒为例，当时的美国社会为了预防酒精导致的暴力
问题，组织进行了较长时间的禁酒运动，然而酒精的消失反而让地下私酒酿造增
多了，产生了一系列安全问题，治安问题，帮派也会为了稀缺的酒精发生激战，
事实上是增加了治安风险和成本，这些是制度外黑色部分；打着果汁旗号的类酒
制品、实验用的酒精燃料，这些也被渴望喝酒的人们相继购买，这是部分符合制
度规范的灰色部分。
　　以这个角度来看，女烈文化一开始应属灰色部分。
　　回到建国后初代女烈小说诞生的土壤——地摊文学。在互联网的概念在大陆
都还未形成的年代，有这样一种流通于市井的文化形式，它们普遍通俗、有爆点、
吸引眼球，像各种「伪战地实录」就是女烈文化的前身，通常以士兵、记者等第
一人称手法，将战争叙述的焦点从主流宏观角度转向个体，转到在战争中的悲惨
遭遇上，这固然是要与主流价值观想契合的，因为地摊小说本身需要迎合大众，
扩大阅读人群。
[ 本帖最后由 龙葵 于 2021-10-19 23:35(GMT+8) 编辑 ]

QunLongHuMuQuan

　　女烈文化这个词好像还是我第一次见，然后想了想，以前注册过的一个的网
站喋血英雌，应该算是女烈文化爱好者的一个集中地吧？好像论坛关闭了。对当
时的我来说，我是把这些归类到冰恋秀色那边的，也没感觉啥不妥。回忆了一下，
挺多人貌似也是把女烈文合并到冰恋秀色重虐这类。
　　曾九的文没怎么看过，以前倒是给他的一篇文排版过。排版时瞄了好几次。
文中对女角色们的描写太过悲惨，不忍卒读。结尾好像是，女角色们的存在直接
被抹去了，没有记录在档案中，感觉很悲哀。石砚的作品看过挺多，对着他的作
品目录回忆了一下我当年看过的内容，忘得七七八八了，剧情应该是没有曾九的
作品那么悲惨。
　　附上文中提到的三位作者的作品
曾九：thread-4172013-1-1.html
石砚：thread-10177510-1-1.html
赤色火焰:thread-180281-1-1.html
　　另，查重的时候发现豆瓣有篇关于女烈文化的，其中有的措辞作者也提到了，
我引用过来方便观看，原文防和谐用了很多英文，我改了一下。
作者：魔法少女小芳（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/714652653/
　　抗日神剧也好，内战谍战剧也好，似乎总需要加一部分女角色受刑的戏……
　　女烈文化是个很诡异也很神奇的东西，它的皮革含量非常低，「沉溺快感」
与「绳艺」又非常少，既不同于欧美式ＳＭ，又不同于日式ＳＭ，可以说是很具
有中国特色的中式ＳＭ：它十分血腥，有一部分微博字母圈称女烈是ｋ３和ｋ４
的混合体，个人感觉还蛮贴切的；相较于大众意义上的ＳＭ来说，女烈作为Ｍ的
一方完全没有「快感」和「服从」；对于稍入圈深的可能知道，女烈文化除了各
种黄色小说以外还有大量的灰色真人拍摄影片，集中于狱乐营怀旧影院这些地方，
而这些影片中赤足+ 老虎凳的出场概率极高，拥有恋足癖的男性往往是Ｍ的那一
方，可在女烈作品中，有着明显恋足癖倾向的男性成为了虐待的那一方。
　　有另外一类底层ＳＭ亚文化也与女烈纠结在一起，就是女英雄类，最近因为
梁红玉电视剧那个事而得以曝光，与女烈一样的令人作呕，还涉及到恋尸癖的层
面上，二者互相交融，就如工业党和三体厨一般……
　　大陆现在女写手增多了，色情文章才显得不那么血淋淋，由于社会文化原因，
最早一批接触网络并且混元元什么的，都是男的，元元时代还算是陆、港、台三
足鼎立，等到恶魔岛时代，大陆男作家开始一窝蜂涌现的时候，就出现了清一色
的非常血淋淋的ＳＭ文，曾九和杨驿行就在这个时候成名，女烈文化就在这个时
候发展出来。杨驿行在某论坛就说过，他自己可能算得上是女烈文化的滥觞，但
他的大量灵感则来自于广为流传的地摊小说「越战前后目击记」，最近因为空孕
催乳剂和女性瘾者相关而又火了一把，大陆８０年代左右曾有一段地摊文学时代，
特区ｘｘ，ｘｘ纪实这样的，这个书很有可能就是地摊文学时代末期的产品，注
了个美国名，我试着去看了看，可以说越战前后目击记里已经把世纪之交的ＳＭ
文中所具有的一切情节都囊括了，具体因为比较恶心就不多说了，而这个发现无
疑又把女烈文化的成因和起源向更早推进了一步，一个关于女烈文化成因的推论
是，奴役与受刑这个属性天然带有被ｓｅｘａｌｉｚｅ（没查到什么意思，反正
与性有关）的特点，而国内对于受尽酷刑又坚贞不屈的女地下党又常年将她们当
做正面典型来大肆宣传，再然后这些男写手生长的年代处于全民禁欲主义时期…
…
　　之所以想说说这个，大概是因为最近玩隐形守护者，红色芳华线，我看到陆
望舒被捕后的场景瞬间的反应竟然是心跳加快吞口水，这让我在后面的剧情中产
生了极大的罪恶感，不禁思考，我的性欲是否该建立在她人的痛苦之上呢，女人
忠烈报国，死了还要被人欣赏被严刑逼供的具体信息？曾九在他的名作「女文工
团的最终下落」文章最后说，自己是军二代，郭国吉是现实中他父亲的战友，而
他手中还有袁静筠的录音带，当然这部分内容是最早在北美大院上发的版本里才
有的，后来的增强版中他说这个故事来源于某野战军战史……这些话很有可能只
是为了增强文章的可读性，可是无论如何，我们都以她人的痛苦做了性欲的激发
品
……我无法想象这是何等的恐怖，有人可能会说这是为纸片人呼唤人权，矫
情愚蠢圣母白左，但这种罪恶感一直萦绕心头。Ｄｏｆａｎｔａｓｙ出产的各种
ＳＭ漫画都会在开头一页明言「这是在拍电影，女演员还很愉悦」，这在很大程
度上缓解了我在看这些漫画时的罪恶感，而每当我想到这种「女人忠烈报国，死
了还要被人欣赏被严刑逼供的具体信息」这个现实时，我却只能叹口气
[ 本帖最后由 龙葵 于 2021-10-20 01:17(GMT+8) 编辑 ]

QunLongHuMuQuan

说实话，轻度的SM能接受，重口味的真的不能适应