【食色性也，「性」心相悉——饮食男女「性论语」】（系列帖之一，作者：唠「色」（欲）人）

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　　如果有淫待见就继续，否则就……
　　　　　　　　　　　　　　跋【即前言】
　　此帖立基于「言论自由，各抒己见」，「百花齐放，百家争鸣」，「兴趣爱
好各异，不逆法理为宜」之人文理意之上。它不教唆，不诱导，不渲淫。充其量
是个通过天赋人性的渠道进而管窥有涉人们心底情欲世界的这么一个消遣的玩意
儿。
　　供成了年的，心智全的，识性趣的，不逾矩的之类人茶余饭后消遣的东西。
所谓，识性者言。不识者，包括卫道士下三滥等等一裹在内的充满假大空说辞跟
俗念的人士一律绕道。此谓，不识者闭嘴！
　　此帖在不排斥「三十而立」人群的敬示下，与「不惑的人们」唠侃。
　　此帖的写者性情中人一名，道义君子一个。有学识，俱素养，兼而通情达理，
并且是饮食男女的食色性也，这则是个完全的人。否则，不是有疾患的，就是在
扮相的，无论身还是心。你们爱咋咋，表来洒家脸前头晃悠就行，瞧见你嫌腻歪
哩！！！
　　本帖构思立意均系写帖者的构思喜好戏耍之意，其中不排除引经据典的摘录
跟引用，在此予以明确阐明，以免泛泛的各种疑窦横猜。消遣罢了！开篇——
　　【ＮＯ。１】人性里的这个「性」
　　我们常常说到人性，但貌似很鲜有人去独注这个「性」的对吧？此刻就简单
唠侃下这个「性」是甚！
　　「天赋人性」这句话我们都听过，「食色性也」这句哩？想必也听过！还有
一句「饮食男女人之大欲」哩，也听过对吧？！现在就把它们连贯一下，就是：
人性是天赋的，也可以说造物主给的，或者干脆找书本念出来——就是「自然」，
在人性里面，食色性也，就是色性这些东西跟吃饭摆在同一个重要跟不可旁待的
位置上。所以，结论就是「饮食男女人之大欲」了嘛。明白了吧各位大家都？！
　　上头大道理太多？你还想再明白透彻一些儿？那我把古早的一个先人叫未央
生的请出来给你讲讲吧，这厮写过一本叫《肉蒲团》的Ｈ文儿，把人迷得屁颠儿
屁颠儿滴，任历朝历代的中央领导跟文化部门谁逮住谁「枪毙」，可此淫的那些
手抄本儿硬是命大不死的活到今天，未央生此鸟的《肉蒲团》里说——
　　单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟
地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒
说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东
西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十
岁头发不白的？有几人七八十岁肉身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，
或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太
监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩
一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白发比别人早些？
名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
　　听听，可见性色二字原于人无损【第一句乃唠色人插话】，只因《本草纲目》
上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说它是养人的，有说它是害人物。
若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相
为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不
可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一
般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，
当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不
可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰「此药也非毒也胡为惧之，」既近女
色之际，当思曰「此药也非饭也胡为溺之」。
　　如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉。只是一件，这种药性与人参附子件
件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是
道地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤人。
何谓土产？
　　何谓倒地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任
我横睡没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，
浑身通泰。岂不谓之养人？艳色出于朱门，娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新
鲜，旧妇色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等妇人，眠思梦想，务求必
得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底
惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试
身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，
妻尚存兮。尤有失节之妇，种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可
舍近而求远，厌旧而求新。
　　话说他未央生做这部小说原是具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝
人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。无论是当时还是现今的看官们不可认错他的主
意。
　　问题出来了【唠色人旁白】！既是要使人遏淫窒欲，为甚麽不著一部道学之
书维持风化，却做起风流小说来？
　　未央生接着是这样说得。他说：看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而
利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史
里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。
　　唉，用此帖写者的眼光看跟领悟，他说的也就是个「尺度把握的」问题吧！
就跟今天说的罂粟花一样，很香的据说这种植物，可以制成药品疗伤，也能做成
海洛因害人，利弊全在于人的拿捏。罂粟花就是罂粟花，它的存在与长成则是一
种造物主肇造的「自然」。跟人性是一样一样滴！
　　即便今天好发达的人类社会吧，也必须持续面对正视「性」这种深奥的人欲
事情哩。因为性事是人类永远弃不掉的的根性，虽然它常常是隐私。但它的功效
与吃饭是同理滴。性欲跟情色是人的最基本原动力，性需求埋藏在每一个健康正
常发育着的人身上，性欲念和性活动是两性关系中情爱情感的最高形式之一，尤
其是成了熟的人，满足性欲的需求，是保障人身体和精神健康的决定性条件或因
素哩。
　　关于性的欢娱为什么会如此令人类乐此不疲？相关研究的科学谓：性交欢活
动不但带给人心旷神怡妙不可言的心境爽慰感，还会满足人们肉体肌肤对快感的
需求。如此这般！
　　你明白了没啊？性呢，之于人哩，它大致就是这样子的一种东西哦！
　　关于Ｈ文儿作品，我们常常称为「黄色小说」的东西为什么会屡禁不绝哩？
咱们搁在第二篇唠。
[ 本帖最后由 羊肉饺子 于 2012-10-21 14:44 编辑 ]

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性呢，之于人哩，它大致就是这样子的一种东西哦！

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劝人窒欲不是劝
人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。无论是当时还是现今的看官们不可认错他的　　如果有淫待见就继续，否则就……
　　　　　　　　　　　　　　跋【即前言】
　　此帖立基于「言论自由，各抒己见」，「百花齐放，百家争鸣」，「兴趣爱
好各异，不逆法理为宜」之人文理意之上。它不教唆，不诱导，不渲淫。充其量
是个通过天赋人性的渠道进而管窥有涉人们心底情欲世界的这么一个消遣的玩意
儿。
　　供成了年的，心智全的，识性趣的，不逾矩的之类人茶余饭后消遣的东西。
所谓，识性者言。不识者，包括卫道士下三滥等等一裹在内的充满假大空说辞跟
俗念的人士一律绕道。此谓，不识者闭嘴！
　　此帖在不排斥「三十而立」人群的敬示下，与「不惑的人们」唠侃。
　　此帖的写者性情中人一名，道义君子一个。有学识，俱素养，兼而通情达理，
并且是饮食男女的食色性也，这则是个完全的人。否则，不是有疾患的，就是在
扮相的，无论身还是心。你们爱咋咋，表来洒家脸前头晃悠就行，瞧见你嫌腻歪
哩！！！
　　本帖构思立意均系写帖者的构思喜好戏耍之意，其中不排除引经据典的摘录
跟引用，在此予以明确阐明，以免泛泛的各种疑窦横猜。消遣罢了！开篇——
　　【ＮＯ。１】人性里的这个「性」
　　我们常常说到人性，但貌似很鲜有人去独注这个「性」的对吧？此刻就简单
唠侃下这个「性」是甚！
　　「天赋人性」这句话我们都听过，「食色性也」这句哩？想必也听过！还有
一句「饮食男女人之大欲」哩，也听过对吧？！现在就把它们连贯一下，就是：
人性是天赋的，也可以说造物主给的，或者干脆找书本念出来——就是「自然」，
在人性里面，食色性也，就是色性这些东西跟吃饭摆在同一个重要跟不可旁待的
位置上。所以，结论就是「饮食男女人之大欲」了嘛。明白了吧各位大家都？！
　　上头大道理太多？你还想再明白透彻一些儿？那我把古早的一个先人叫未央
生的请出来给你讲讲吧，这厮写过一本叫《肉蒲团》的Ｈ文儿，把人迷得屁颠儿
屁颠儿滴，任历朝历代的中央领导跟文化部门谁逮住谁「枪毙」，可此淫的那些
手抄本儿硬是命大不死的活到今天，未央生此鸟的《肉蒲团》里说——
　　单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟
地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒
说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东
西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十
岁头发不白的？有几人七八十岁肉身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，
或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太
监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩
一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白发比别人早些？
名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
　　听听，可见性色二字原于人无损【第一句乃唠色人插话】，只因《本草纲目》
上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说它是养人的，有说它是害人物。
若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相
为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不
可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一
般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，
当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不
可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰「此药也非毒也胡为惧之，」既近女
色之际，当思曰「此药也非饭也胡为溺之」。
　　如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉。只是一件，这种药性与人参附子件
件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是
道地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤人。
何谓土产？
　　何谓倒地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任
我横睡没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，
浑身通泰。岂不谓之养人？艳色出于朱门，娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新
鲜，旧妇色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等妇人，眠思梦想，务求必
得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底
惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试
身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，
妻尚存兮。尤有失节之妇，种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可
舍近而求远，厌旧而求新。
　　话说他未央生做这部小说原是具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝
人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。无论是当时还是现今的看官们不可认错他的主
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　　问题出来了【唠色人旁白】！既是要使人遏淫窒欲，为甚麽不著一部道学之
书维持风化，却做起风流小说来？
　　未央生接着是这样说得。他说：看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而
利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史
里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。
　　唉，用此帖写者的眼光看跟领悟，他说的也就是个「尺度把握的」问题吧！
就跟今天说的罂粟花一样，很香的据说这种植物，可以制成药品疗伤，也能做成
海洛因害人，利弊全在于人的拿捏。罂粟花就是罂粟花，它的存在与长成则是一
种造物主肇造的「自然」。跟人性是一样一样滴！
　　即便今天好发达的人类社会吧，也必须持续面对正视「性」这种深奥的人欲
事情哩。因为性事是人类永远弃不掉的的根性，虽然它常常是隐私。但它的功效
与吃饭是同理滴。性欲跟情色是人的最基本原动力，性需求埋藏在每一个健康正
常发育着的人身上，性欲念和性活动是两性关系中情爱情感的最高形式之一，尤
其是成了熟的人，满足性欲的需求，是保障人身体和精神健康的决定性条件或因
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　　关于性的欢娱为什么会如此令人类乐此不疲？相关研究的科学谓：性交欢活
动不但带给人心旷神怡妙不可言的心境爽慰感，还会满足人们肉体肌肤对快感的
需求。如此这般！
　　你明白了没啊？性呢，之于人哩，它大致就是这样子的一种东西哦！
　　关于Ｈ文儿作品，我们常常称为「黄色小说」的东西为什么会屡禁不绝哩？
咱们搁在第二篇唠。
[ 本帖最后由 羊肉饺子 于 2012-10-21 14:44 编辑 ]　　如果有淫待见就继续，否则就……
　　　　　　　　　　　　　　跋【即前言】
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好各异，不逆法理为宜」之人文理意之上。它不教唆，不诱导，不渲淫。充其量
是个通过天赋人性的渠道进而管窥有涉人们心底情欲世界的这么一个消遣的玩意
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　　供成了年的，心智全的，识性趣的，不逾矩的之类人茶余饭后消遣的东西。
所谓，识性者言。不识者，包括卫道士下三滥等等一裹在内的充满假大空说辞跟
俗念的人士一律绕道。此谓，不识者闭嘴！
　　此帖在不排斥「三十而立」人群的敬示下，与「不惑的人们」唠侃。
　　此帖的写者性情中人一名，道义君子一个。有学识，俱素养，兼而通情达理，
并且是饮食男女的食色性也，这则是个完全的人。否则，不是有疾患的，就是在
扮相的，无论身还是心。你们爱咋咋，表来洒家脸前头晃悠就行，瞧见你嫌腻歪
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　　本帖构思立意均系写帖者的构思喜好戏耍之意，其中不排除引经据典的摘录
跟引用，在此予以明确阐明，以免泛泛的各种疑窦横猜。消遣罢了！开篇——
　　【ＮＯ。１】人性里的这个「性」
　　我们常常说到人性，但貌似很鲜有人去独注这个「性」的对吧？此刻就简单
唠侃下这个「性」是甚！
　　「天赋人性」这句话我们都听过，「食色性也」这句哩？想必也听过！还有
一句「饮食男女人之大欲」哩，也听过对吧？！现在就把它们连贯一下，就是：
人性是天赋的，也可以说造物主给的，或者干脆找书本念出来——就是「自然」，
在人性里面，食色性也，就是色性这些东西跟吃饭摆在同一个重要跟不可旁待的
位置上。所以，结论就是「饮食男女人之大欲」了嘛。明白了吧各位大家都？！
　　上头大道理太多？你还想再明白透彻一些儿？那我把古早的一个先人叫未央
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屁颠儿滴，任历朝历代的中央领导跟文化部门谁逮住谁「枪毙」，可此淫的那些
手抄本儿硬是命大不死的活到今天，未央生此鸟的《肉蒲团》里说——
　　单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟
地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒
说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东
西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十
岁头发不白的？有几人七八十岁肉身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，
或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太
监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩
一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白发比别人早些？
名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
　　听听，可见性色二字原于人无损【第一句乃唠色人插话】，只因《本草纲目》
上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说它是养人的，有说它是害人物。
若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相
为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不
可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一
般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，
当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不
可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰「此药也非毒也胡为惧之，」既近女
色之际，当思曰「此药也非饭也胡为溺之」。
　　如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉。只是一件，这种药性与人参附子件
件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是
道地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤人。
何谓土产？
　　何谓倒地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任
我横睡没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，
浑身通泰。岂不谓之养人？艳色出于朱门，娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新
鲜，旧妇色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等妇人，眠思梦想，务求必
得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底
惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试
身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，
妻尚存兮。尤有失节之妇，种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可
舍近而求远，厌旧而求新。
　　话说他未央生做这部小说原是具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝
人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。无论是当时还是现今的看官们不可认错他的主
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　　问题出来了【唠色人旁白】！既是要使人遏淫窒欲，为甚麽不著一部道学之
书维持风化，却做起风流小说来？
　　未央生接着是这样说得。他说：看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而
利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史
里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。
　　唉，用此帖写者的眼光看跟领悟，他说的也就是个「尺度把握的」问题吧！
就跟今天说的罂粟花一样，很香的据说这种植物，可以制成药品疗伤，也能做成
海洛因害人，利弊全在于人的拿捏。罂粟花就是罂粟花，它的存在与长成则是一
种造物主肇造的「自然」。跟人性是一样一样滴！
　　即便今天好发达的人类社会吧，也必须持续面对正视「性」这种深奥的人欲
事情哩。因为性事是人类永远弃不掉的的根性，虽然它常常是隐私。但它的功效
与吃饭是同理滴。性欲跟情色是人的最基本原动力，性需求埋藏在每一个健康正
常发育着的人身上，性欲念和性活动是两性关系中情爱情感的最高形式之一，尤
其是成了熟的人，满足性欲的需求，是保障人身体和精神健康的决定性条件或因
素哩。
　　关于性的欢娱为什么会如此令人类乐此不疲？相关研究的科学谓：性交欢活
动不但带给人心旷神怡妙不可言的心境爽慰感，还会满足人们肉体肌肤对快感的
需求。如此这般！
　　你明白了没啊？性呢，之于人哩，它大致就是这样子的一种东西哦！
　　关于Ｈ文儿作品，我们常常称为「黄色小说」的东西为什么会屡禁不绝哩？
咱们搁在第二篇唠。
[ 本帖最后由 羊肉饺子 于 2012-10-21 14:44 编辑 ]

z850123

性呢，之于人哩，它大致就是这样子的一种东西哦！

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劝人窒欲不是劝
人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。无论是当时还是现今的看官们不可认错他的