【 欲人『性』论语：网唠性嬉侃磕录(7) 】

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[副题] 我侃“性自由”
           笔者一般不太会随便地随声附和“性自由”这个说法了已经。与其说是不认同，倒不如说是因为在现时下所谓的“性自由”已被惯性的望文生义地理解成一种对人伦的破坏，源于这个词被人们滑稽可笑的解释成一个男人可以无所顾忌地跟无数的女人淫媾，一个女人可以和众多的男人随心所欲地性淫乱或者乱搞。故而，所谓性自由终至被理解成了男女间的淫乱，在心血来潮时人们可以无视一切地和任何人发生淫荡行为。
        而人类文明的历史演变走回头路总是会叫人发噎滴哦。据笔者视野所知，有相关专家学者考证后认为，人类历史上曾经兴盛一时的古罗马帝国的灭亡就是与它的社会性“性放纵”有关的，后世的人常常谴责古代社会的性放纵，认为那是一股淫风。例如有些史学家认为社会的淫风、罗马人的纵欲是古罗马帝国灭亡的重要原因之一；中国后世的道学先生常常骂“脏唐滥汉”，也是因为中国的汉、唐时期性是十分开放的缘故。
        所谓淫风，就是杂交、乱交，但这和原始社会的群婚杂交有区别。对原始初民来说，低下的生产力使他们不得不群居，不得不杂交，但是当社会发展、婚姻制度建立以后，如果还是这样，人们就以之为淫，以之为非了。
        这令笔者想起著名性学家刘达临在其所撰《 纵欲 放荡 残忍 古罗马灭亡缘于淫乱》一文中所述的情景——
       “在古希腊，与女性的幽闭境遇相反，男子所追求的却是一种无约束的甚至是放纵的生活。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常是直率地表露自己的情欲，追寻生动而强烈的快感。阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的肉体生活。古代希腊人对性生活毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。他们豁达乐观，把人生视为行乐，最虔诚的膜拜在希腊人那里也变成了民众的娱乐。希腊人心目中的天上是一个永远不散的筵席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，寻欢作乐。”
       “在西方的历史上，淫风最盛的是古罗马。有的历史学家评述，古罗马的灭亡主要是由于它的淫乱，这不是没有道理的。古罗马人粗野、放纵，他们既放纵性欲，也放纵其他方面的一切欲望，“酒、色、财、气”并举，有时简直放荡到了洪水泛滥的程度。”
        刘达临先生还阐述道，“在古希腊和古罗马有许多神话，一直流传至今。这些神话里的神祇，不论男女，性生活都十分活跃，数不清的爱情故事和枝叶蔓生的性纠纷，构成了这些神话的主要情节，而后世的艺术家们则用细腻的艺术手法对这些风流韵事加以描绘。围绕罗马和希腊万神殿中的主神宙斯和丘比特、维纳斯等展开的神话故事，大量是神仙与神仙、神仙与凡人之间的爱情争夺与性生活，特别是那个“众神之神”宙斯，玩了数不清的女神和凡间女子，实在堪称是一个“大淫棍”。这些神话故事实际上反映出人间的性生活状态。
        在古希腊和古罗马，人们都喜欢沐浴，所不同的是，古希腊盛行冷水浴，而古罗马人则喜爱温水浴。古罗马浴场规模之大实在惊人，古罗马大浴场首建于罗马首任皇帝奥古斯都(公元前27年至公元14年)，到帝政末期时，建立了阿格里帕大浴场和850个小浴场。据史学家吉朋记载，当时有个卡拉卡拉大浴场，占地124400平方米，同时可供2300人入浴。罗马帝政初期比较重视整饬风纪，男女要分别入浴，入浴时间限定在白昼；可是到了帝政末期就变了，男女混杂，夜间也可共浴，浴场因此堕落为淫荡之地。当妓女入浴时，浴场就充斥了猥亵下流的语言与欢笑；甚至连良家妇女也公然在陌生的男人面前由女奴伺候洗身，而毫无羞怯之意；调戏妇女和淫乱的事更是层出不穷了。
       宴会和沐浴一样，这些日常活动都和淫乱结合起来了。在古罗马，普通人一天进食两次，而王公贵族却要进食四次，其中以晚餐为最正式。暴君尼禄的宴会，就是这类宴会的典型，这种宴会是美酒佳肴和性的饱食。主人在宴会中出示其妻妾的艳姿，使宾客目眩神摇，同时还有神女在旁斟酒伺候。连一向严谨的古罗马的政治家、雄辩家和哲学家西塞罗在晚餐时也有神女伺候，一面爱抚着她们冶艳的肉体，一面进食。
        社会上淫荡的性风气往往也通过节日的形式表现出来，疯狂的罗马花节就是这样。根据泰西塔斯在《年代记》中所述，这个也被称为“维纳斯节”的花节，始于伽尔巴皇帝时，是祭祀神女弗罗拉的庆典。弗罗拉是台比留帝的宠妾，这个皇帝的肩膀和手臂上常留有她的抓痕和啮痕，由此可见这个女人的泼辣和他们关系的亲密。这个女人死后，把庞大的遗产全部献给了罗马市民，因此人们为她建立神庙，尊为女神。每年4月26日至5月23日在近一个月的时间内，罗马为她举行盛大的庆典。这应该说是妓女们的庆典，20万妓女同时涌向街头，穿着裸露胸部及半透明的薄纱衣裙，透过衣裙可以看到她们的裸体也化了妆。这个庆典最引人注目的是，数百名娼妓用拖绳拉着一把巨大的花束，花束上面载着一个庞大而坚挺的阳具。她们把它安放在神庙中的弗罗拉神体内，那是一个阴户的仿制物。当阳具和弗罗拉的阴户进行规模巨大的媾和后，就在圆形剧场的舞台上举行表演，少女们只穿着围在腰际的丝绸裙子，任它随风飘荡，彼此争妍斗艳。在这期间，妓女们还为男子提供了免费的“维纳斯之服务”。这一庆典一直延续到16世纪才退出历史舞台。 在古罗马和古希腊，性行为是很随便和放荡的，遂导致性活动屡屡演变为各种社会淫乱活动”。
    　 比如罗马帝政末期的昏庸君主中，海利欧·加巴斯就是十分著名的一个。在暴虐的卡里古拉帝遇刺以后，13岁的美少年、皇太后的钟爱者海利欧·加巴斯登基。他出生于叙利亚，是叙利亚太阳神海利欧（神体为墨曜石制成的巨大阳具）的崇拜者，自称神子。他总是穿着缀以金线的长袍，戴项链、手镯、镶珠玉的黄金冠，打扮得非常富丽。希罗提诺司在《历史》中说：“他脸上的化妆，比妇女还要讲究。穿华服，戴黄金项链，狂舞不断。”
　　
　　他曾经建造太阳神神殿，在那里，他由几近全裸、穿着透明丝绸长袍的女尼们服侍着，他任意地和她们性交，使神殿沦为后宫。他还把代表国家荣誉的高官贵爵赐给他的宠妾们，还糊里糊涂地打算把皇位传给卡里古拉帝的淫荡之子，护卫官兵们对此十分愤慨，他只好打消原意，可是仍然将皇帝候补人选亚历山大暗杀，借以泄愤。这件事被人发现后，他被护卫队所杀，尸体还被游街示众，最后被扔进了台伯河中。
　　
　　从以上这些事情可以看到，这些荒淫、好色的君主的所作所为，已远远不是一般的淫行、丑行，在许多方面实在是十足的性变态了。也许，权力、纵欲使人的心理越来越不正常；而变态心理又会使他们进一步地纵欲与实施暴政。再举几个古罗马君主的事例，可以使人们了解，人是怎么变成野兽的。
　　
　　罗马帝政时代的第三任皇帝卡里古拉被史家评为一个典型的痴呆、迷乱而又有暴露狂和虐待狂的皇帝，他把一切政事委诸亲信，自己则过着骇人听闻、荒淫无度的生活。他穷奢极侈，用黄金建造宫殿、军舰甚至马具、饲料桶，在位的四年内就把国库中1500亿两黄金浪费殆尽。
　　
　　根据苏托尼阿斯《卡里古拉》篇所载，他在少年时期就奸污了自己的亲妹妹，以后和他所有的姊妹都发生性交关系，其中一个叫德鲁西拉，被他立为正式妻子，另外两个则被打入冷宫。德鲁西拉死后，卡里古拉颁布了一道法令，规定在举丧期间，全国任何人不得说笑，不得沐浴，夫妻不得同房，也不能和双亲、配偶、孩子们一起吃饭，否则将处以重刑。
　　
　　他的性行为带有一种虐待狂的特征，一旦他想得到某个女人，就立即把她从她丈夫的身边夺走。他就是以这样的方式得到波莉娜的，他把波莉娜玩弄了以后，就打发她走了，同时又下令，禁止她和别的男子发生性关系，如果违令，就要处死。另一个女子叫凯索尼亚，在怀了卡里古拉的孩子后，他才娶了她，可是对这个正式妻子，他有时却命令她脱光衣服，站在他的朋友和亲信面前，让大家观赏。每天入夜以后，他就肆意掠夺罗马城中年轻貌美的女人，加以凌辱；还把哑剧演员强行带入宫内，发生性交关系。
　　
　　卡里古拉经常举行盛大的宴会，邀请他感兴趣的女子出席，同时还总是邀请她们的丈夫。当这些女子赤足走过他的卧榻时，他像挑选购买奴隶一样地审视她们，如果对谁有兴趣，就把她带进卧室加以玩弄。出来后，他不仅不加掩饰，反而公开评论这个女子的行为举止、性特点和床上的表现。
　　
　　他对罪犯和一些无辜民众，都随心所欲地施以酷刑，残忍得无以复加。他用已定罪的犯人（其中有许多是无辜的）活活地喂饲狮子；用烙铁在他们的身上烙字；或者把他们像动物那样关进笼里锯解分尸。他规定，儿子被处决时，父亲必须在场观看。有一次在宴会上他突然发出一阵狂笑，一位坐在他身边的执政官和颜问他为什么，他说：“因为只要我点一点头，就能将你们所有的人的喉咙割断。”他是这么说，事实上也是这么做的。任何人只要稍稍触怒了他，不论是护卫官或总督，都要在他的逼迫下自裁；士兵们的头就像一件玩具一样，转瞬之间就会莫名其妙地落地。蒙田在《随想》一书中曾述及，一些被逼自尽的将士们把妓女带入自宅，在性交的恍惚中自绝性命。在观看斗兽表演时，如果他没有足够的牺牲品扔给野兽，就把一些观众抓来，割去他们的舌头使他们不能骂他，然后扔进竞技场。他还堕于疯狂的自我崇拜之中，他以双子神的神殿为居所，穿着神服，拿着神具，出现在众人之前；有时还装扮成军神马尔斯或女神维纳斯、黛安娜，昂首阔步地走在罗马城中。公元41年1月，忍无可忍的护卫们终于反叛，斩掉了卡里古拉的阳具，他的妻女也被杀戮。
　　
　　 卡里古拉皇帝的性变态似乎有他家族的根源，他的祖父台比留帝也是个性变态者。严肃的历史学家吉朋说过：“罗马帝政时代，由淫乱、残酷的台比留帝揭开了序幕。”奥古斯都大帝死后，台比留顺利登基，这是公元1世纪初的事。台比留知识丰富，在这方面是个合适的皇帝人选，但又是一个纵欲无度的性变态者，泰西塔斯在《年代记》中指出：“他在那个岩礁之岛和孤独之海，沉溺于情欲之中，他的情欲燃炽着，竟连自由奴隶也不放过。他以淫秽的行为玷污了那些少年们。”
        终引致有思想者哲思一个问题：女人是玩物还是被喜爱者？历史的鉴证值得现代人深思和汲取。所谓的“性自由”不该再是退至蛮荒！而是对良善人性的应有尊重和首肯才对。
       笔者以为，所谓的“性自由”更应该是一个人对自己如何生活，以及采用何种生活方式的选择权的问题。性自由还应该是人自我意识的表现，是一种自己选择的生活方式。事实上我们应该公义的认为，“在无碍他人与社会的前提下，任何强迫人必须接受他（她）不喜欢的事情，或者剥夺他（她）做自己喜欢的事情的权利”都是不道义的。
       笔者认为，所谓的性自由，从某种意义上言之，它纯属个人的隐私，根本无须公权力驾驭或者别的人指三划四。受操纵或外界影响的性行为基本谈不上是性自由。不是出自个人自身内心的愿望意志与欲望的性行为更甭妄谈甚性自由。而真正发自人们内心里的呐喊和憧憬和企求而又不会让人有痛苦感觉的，亦不会给人的身心留下精神创伤的性憧憬才是真正意义上的“性自由”。
       当然，作为一种隐私和选择的生活方式和权力，社会和旁人更应该尊重别人的相关权益这是无疑的事情。选择了婚外性伴儿的，我们没有任何权力对人家进行任何的卫道抨压。对选择了过圣人一般正统生活的，我们一律尊重，当然是道义上的，谈不到咱给人家发个甚奖。
       我们还有道义责任认知到，在性的关系上，按照常规的说法，它可以生育子女，以维持种族的繁衍和生存，否则就灭种了嘛。另则可以通过性取得一些快乐，而且性的问题一般不是一个人的问题，还有一个交往的问题，因为交往是人类最基本的需求，通过取乐和交往，维持自己以及对方心理健康。这是性的价值。不同的风俗习惯对多伴侣评价不一样，按中国人的主流观念，特别是1949年以后中国大陆实行的是一夫一妻制，那么有些人在婚前，或者在婚外进行的性的活动，一般会被认为是不道德的行为.但是不能要求人人都做圣贤，所以需要我们对这种婚外性的行为能持一种宽容的态度，只要人家没有伤天害理到犯法，只要人家没有到公共场合去有辱风化，就均属人家的隐私，天朝现时的律法也没有那一条说了碰见偷汉子的婆姨可以任人撒野嘛，坏不坏家庭那是她自个儿的考量嘛。她老公不依她自有她们两口子处断，与你何干啊？！所以笔者认为对婚外性了，一夜情了，要对人家当事人有一个起码的尊重，对各自的妻子或丈夫，也要蒙好哄严，不能刺激自个儿的配偶亲人，当然更不能当着家人的面就残酷打击。笔者记得曾经看过一个杂志上说法国总统密特朗有一个老婆，一个情人，老婆给他生一个孩子，情人给他生一个孩子。这两个人第一次见面是在法国总秘特郎的墓前。这个总统很聪明，而且还具有一定的文明程度，他不刺激这两个人。这其实也就是笔者一再鼓噪的“趋利避害，抑恶扬善”嘛！
       但笔者憾于华国天朝真有些顽劣歹霸之淫就很张狂哦，很无耻哦，或者说很没有道德水准跟境界哩，他娃刺激人家。本来应该是属于隐私的问题，他却缺乏起码地一个底线道德，连对人的起码尊重也做不到。鬼混罢以后到处出去炫耀、吹牛，说他肏过多少个，都是谁，甚至下三滥到敢把人丫的赤屁股照贴在网上，弄得人家家破人亡鸡飞狗跳的，完全丧尽了一个淫民的起码修为和道义，这就再也不能不说是完全彻底的无耻顽劣歹霸下三滥了吧？！。说中国人劣根，在这个上头都可见其一端哩，就是一个“八无”问题，曰无耻、无奈、无知、无德等等。
       侃喽半天性自由，你明白没有呢？那个温饱思淫乐之后的性自由时尚哩。也不外就是指说，在性欢愉上头，女人男人一样应该自由平等，无论结婚与否也不论有没有配偶，只要当事人憧憬企求并且能够做到统筹兼顾，并且有婚姻家庭归婚姻家庭，乳波臀浪说乳波臀浪的政治头脑，还需不要老分不清情感与人性的微妙差异，就可以去排个队耍耍。当然，最终捅喽漏子也是你丫你娃担着。咱管不喽你等许多乏事情！

zhfe760414

欲人兄的贴出速度好快哦，看来真真是成竹于胸下笔有神哦！
个人觉得中国的性实实的压抑了好多年了，不像西方的那些神话中好多母子父女什么乱七八糟的肏出来的神！
看一些历史书籍，华夏的历史上似乎从宋朝开始才把性禁锢起来的，源于程朱理学，后来读二月河的小说（汗颜所谓的历史书籍也是野史小说）中提起过，康熙的帝师称为伪道学，蒙古入侵....扯远了，我想说的是，欲人兄对于性的研究真真让兄弟们开了眼界！

zhfe760414

好想我也是出生在古罗马时代啊，很多历史讲古罗马都是这样的，像前两年的连续剧《斯巴达克斯》，从影片里也能反映出来，但中国人，我认为主要是儒道思想的影响，所以中国人相对来说还是比较保守的，不过你说的这种观点我也比较认同，只要比影响他人的生活，就不应该受到别人的指责，中国人在个人的隐私方面人权还是不够的。

zhfe760414

长见识了，原来罗马的衰落也跟这个有关系
上学时候老师一般都是讲古巴比伦的消亡跟其开放的性观念有很大关系，不过我也没研究过，欲人兄见多识广，不知是不是这么回事？
————革委会 与客携壶上翠微
[ 本帖最后由 与客携壶上翠微 于 2013-4-15 20:04 编辑 ]

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欲人兄的贴出速度好快哦，看来真真是成竹于胸下笔有神哦！
个人觉得中国的性实实的压抑了好多年了，不像西方的那些神话中好多母子父女什么乱七八糟的肏出来的神！
看一些历史书籍，华夏的历史上似乎从宋朝开始才把性禁锢起来的，源于程朱理学，后来读二月河的小说（汗颜所谓的历史书籍也是野史小说）中提起过，康熙的帝师称为伪道学，蒙古入侵....扯远了，我想说的是，欲人兄对于性的研究真真让兄弟们开了眼界！[副题] 我侃“性自由”
           笔者一般不太会随便地随声附和“性自由”这个说法了已经。与其说是不认同，倒不如说是因为在现时下所谓的“性自由”已被惯性的望文生义地理解成一种对人伦的破坏，源于这个词被人们滑稽可笑的解释成一个男人可以无所顾忌地跟无数的女人淫媾，一个女人可以和众多的男人随心所欲地性淫乱或者乱搞。故而，所谓性自由终至被理解成了男女间的淫乱，在心血来潮时人们可以无视一切地和任何人发生淫荡行为。
        而人类文明的历史演变走回头路总是会叫人发噎滴哦。据笔者视野所知，有相关专家学者考证后认为，人类历史上曾经兴盛一时的古罗马帝国的灭亡就是与它的社会性“性放纵”有关的，后世的人常常谴责古代社会的性放纵，认为那是一股淫风。例如有些史学家认为社会的淫风、罗马人的纵欲是古罗马帝国灭亡的重要原因之一；中国后世的道学先生常常骂“脏唐滥汉”，也是因为中国的汉、唐时期性是十分开放的缘故。
        所谓淫风，就是杂交、乱交，但这和原始社会的群婚杂交有区别。对原始初民来说，低下的生产力使他们不得不群居，不得不杂交，但是当社会发展、婚姻制度建立以后，如果还是这样，人们就以之为淫，以之为非了。
        这令笔者想起著名性学家刘达临在其所撰《 纵欲 放荡 残忍 古罗马灭亡缘于淫乱》一文中所述的情景——
       “在古希腊，与女性的幽闭境遇相反，男子所追求的却是一种无约束的甚至是放纵的生活。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常是直率地表露自己的情欲，追寻生动而强烈的快感。阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的肉体生活。古代希腊人对性生活毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。他们豁达乐观，把人生视为行乐，最虔诚的膜拜在希腊人那里也变成了民众的娱乐。希腊人心目中的天上是一个永远不散的筵席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，寻欢作乐。”
       “在西方的历史上，淫风最盛的是古罗马。有的历史学家评述，古罗马的灭亡主要是由于它的淫乱，这不是没有道理的。古罗马人粗野、放纵，他们既放纵性欲，也放纵其他方面的一切欲望，“酒、色、财、气”并举，有时简直放荡到了洪水泛滥的程度。”
        刘达临先生还阐述道，“在古希腊和古罗马有许多神话，一直流传至今。这些神话里的神祇，不论男女，性生活都十分活跃，数不清的爱情故事和枝叶蔓生的性纠纷，构成了这些神话的主要情节，而后世的艺术家们则用细腻的艺术手法对这些风流韵事加以描绘。围绕罗马和希腊万神殿中的主神宙斯和丘比特、维纳斯等展开的神话故事，大量是神仙与神仙、神仙与凡人之间的爱情争夺与性生活，特别是那个“众神之神”宙斯，玩了数不清的女神和凡间女子，实在堪称是一个“大淫棍”。这些神话故事实际上反映出人间的性生活状态。
        在古希腊和古罗马，人们都喜欢沐浴，所不同的是，古希腊盛行冷水浴，而古罗马人则喜爱温水浴。古罗马浴场规模之大实在惊人，古罗马大浴场首建于罗马首任皇帝奥古斯都(公元前27年至公元14年)，到帝政末期时，建立了阿格里帕大浴场和850个小浴场。据史学家吉朋记载，当时有个卡拉卡拉大浴场，占地124400平方米，同时可供2300人入浴。罗马帝政初期比较重视整饬风纪，男女要分别入浴，入浴时间限定在白昼；可是到了帝政末期就变了，男女混杂，夜间也可共浴，浴场因此堕落为淫荡之地。当妓女入浴时，浴场就充斥了猥亵下流的语言与欢笑；甚至连良家妇女也公然在陌生的男人面前由女奴伺候洗身，而毫无羞怯之意；调戏妇女和淫乱的事更是层出不穷了。
       宴会和沐浴一样，这些日常活动都和淫乱结合起来了。在古罗马，普通人一天进食两次，而王公贵族却要进食四次，其中以晚餐为最正式。暴君尼禄的宴会，就是这类宴会的典型，这种宴会是美酒佳肴和性的饱食。主人在宴会中出示其妻妾的艳姿，使宾客目眩神摇，同时还有神女在旁斟酒伺候。连一向严谨的古罗马的政治家、雄辩家和哲学家西塞罗在晚餐时也有神女伺候，一面爱抚着她们冶艳的肉体，一面进食。
        社会上淫荡的性风气往往也通过节日的形式表现出来，疯狂的罗马花节就是这样。根据泰西塔斯在《年代记》中所述，这个也被称为“维纳斯节”的花节，始于伽尔巴皇帝时，是祭祀神女弗罗拉的庆典。弗罗拉是台比留帝的宠妾，这个皇帝的肩膀和手臂上常留有她的抓痕和啮痕，由此可见这个女人的泼辣和他们关系的亲密。这个女人死后，把庞大的遗产全部献给了罗马市民，因此人们为她建立神庙，尊为女神。每年4月26日至5月23日在近一个月的时间内，罗马为她举行盛大的庆典。这应该说是妓女们的庆典，20万妓女同时涌向街头，穿着裸露胸部及半透明的薄纱衣裙，透过衣裙可以看到她们的裸体也化了妆。这个庆典最引人注目的是，数百名娼妓用拖绳拉着一把巨大的花束，花束上面载着一个庞大而坚挺的阳具。她们把它安放在神庙中的弗罗拉神体内，那是一个阴户的仿制物。当阳具和弗罗拉的阴户进行规模巨大的媾和后，就在圆形剧场的舞台上举行表演，少女们只穿着围在腰际的丝绸裙子，任它随风飘荡，彼此争妍斗艳。在这期间，妓女们还为男子提供了免费的“维纳斯之服务”。这一庆典一直延续到16世纪才退出历史舞台。 在古罗马和古希腊，性行为是很随便和放荡的，遂导致性活动屡屡演变为各种社会淫乱活动”。
    　 比如罗马帝政末期的昏庸君主中，海利欧·加巴斯就是十分著名的一个。在暴虐的卡里古拉帝遇刺以后，13岁的美少年、皇太后的钟爱者海利欧·加巴斯登基。他出生于叙利亚，是叙利亚太阳神海利欧（神体为墨曜石制成的巨大阳具）的崇拜者，自称神子。他总是穿着缀以金线的长袍，戴项链、手镯、镶珠玉的黄金冠，打扮得非常富丽。希罗提诺司在《历史》中说：“他脸上的化妆，比妇女还要讲究。穿华服，戴黄金项链，狂舞不断。”
　　
　　他曾经建造太阳神神殿，在那里，他由几近全裸、穿着透明丝绸长袍的女尼们服侍着，他任意地和她们性交，使神殿沦为后宫。他还把代表国家荣誉的高官贵爵赐给他的宠妾们，还糊里糊涂地打算把皇位传给卡里古拉帝的淫荡之子，护卫官兵们对此十分愤慨，他只好打消原意，可是仍然将皇帝候补人选亚历山大暗杀，借以泄愤。这件事被人发现后，他被护卫队所杀，尸体还被游街示众，最后被扔进了台伯河中。
　　
　　从以上这些事情可以看到，这些荒淫、好色的君主的所作所为，已远远不是一般的淫行、丑行，在许多方面实在是十足的性变态了。也许，权力、纵欲使人的心理越来越不正常；而变态心理又会使他们进一步地纵欲与实施暴政。再举几个古罗马君主的事例，可以使人们了解，人是怎么变成野兽的。
　　
　　罗马帝政时代的第三任皇帝卡里古拉被史家评为一个典型的痴呆、迷乱而又有暴露狂和虐待狂的皇帝，他把一切政事委诸亲信，自己则过着骇人听闻、荒淫无度的生活。他穷奢极侈，用黄金建造宫殿、军舰甚至马具、饲料桶，在位的四年内就把国库中1500亿两黄金浪费殆尽。
　　
　　根据苏托尼阿斯《卡里古拉》篇所载，他在少年时期就奸污了自己的亲妹妹，以后和他所有的姊妹都发生性交关系，其中一个叫德鲁西拉，被他立为正式妻子，另外两个则被打入冷宫。德鲁西拉死后，卡里古拉颁布了一道法令，规定在举丧期间，全国任何人不得说笑，不得沐浴，夫妻不得同房，也不能和双亲、配偶、孩子们一起吃饭，否则将处以重刑。
　　
　　他的性行为带有一种虐待狂的特征，一旦他想得到某个女人，就立即把她从她丈夫的身边夺走。他就是以这样的方式得到波莉娜的，他把波莉娜玩弄了以后，就打发她走了，同时又下令，禁止她和别的男子发生性关系，如果违令，就要处死。另一个女子叫凯索尼亚，在怀了卡里古拉的孩子后，他才娶了她，可是对这个正式妻子，他有时却命令她脱光衣服，站在他的朋友和亲信面前，让大家观赏。每天入夜以后，他就肆意掠夺罗马城中年轻貌美的女人，加以凌辱；还把哑剧演员强行带入宫内，发生性交关系。
　　
　　卡里古拉经常举行盛大的宴会，邀请他感兴趣的女子出席，同时还总是邀请她们的丈夫。当这些女子赤足走过他的卧榻时，他像挑选购买奴隶一样地审视她们，如果对谁有兴趣，就把她带进卧室加以玩弄。出来后，他不仅不加掩饰，反而公开评论这个女子的行为举止、性特点和床上的表现。
　　
　　他对罪犯和一些无辜民众，都随心所欲地施以酷刑，残忍得无以复加。他用已定罪的犯人（其中有许多是无辜的）活活地喂饲狮子；用烙铁在他们的身上烙字；或者把他们像动物那样关进笼里锯解分尸。他规定，儿子被处决时，父亲必须在场观看。有一次在宴会上他突然发出一阵狂笑，一位坐在他身边的执政官和颜问他为什么，他说：“因为只要我点一点头，就能将你们所有的人的喉咙割断。”他是这么说，事实上也是这么做的。任何人只要稍稍触怒了他，不论是护卫官或总督，都要在他的逼迫下自裁；士兵们的头就像一件玩具一样，转瞬之间就会莫名其妙地落地。蒙田在《随想》一书中曾述及，一些被逼自尽的将士们把妓女带入自宅，在性交的恍惚中自绝性命。在观看斗兽表演时，如果他没有足够的牺牲品扔给野兽，就把一些观众抓来，割去他们的舌头使他们不能骂他，然后扔进竞技场。他还堕于疯狂的自我崇拜之中，他以双子神的神殿为居所，穿着神服，拿着神具，出现在众人之前；有时还装扮成军神马尔斯或女神维纳斯、黛安娜，昂首阔步地走在罗马城中。公元41年1月，忍无可忍的护卫们终于反叛，斩掉了卡里古拉的阳具，他的妻女也被杀戮。
　　
　　 卡里古拉皇帝的性变态似乎有他家族的根源，他的祖父台比留帝也是个性变态者。严肃的历史学家吉朋说过：“罗马帝政时代，由淫乱、残酷的台比留帝揭开了序幕。”奥古斯都大帝死后，台比留顺利登基，这是公元1世纪初的事。台比留知识丰富，在这方面是个合适的皇帝人选，但又是一个纵欲无度的性变态者，泰西塔斯在《年代记》中指出：“他在那个岩礁之岛和孤独之海，沉溺于情欲之中，他的情欲燃炽着，竟连自由奴隶也不放过。他以淫秽的行为玷污了那些少年们。”
        终引致有思想者哲思一个问题：女人是玩物还是被喜爱者？历史的鉴证值得现代人深思和汲取。所谓的“性自由”不该再是退至蛮荒！而是对良善人性的应有尊重和首肯才对。
       笔者以为，所谓的“性自由”更应该是一个人对自己如何生活，以及采用何种生活方式的选择权的问题。性自由还应该是人自我意识的表现，是一种自己选择的生活方式。事实上我们应该公义的认为，“在无碍他人与社会的前提下，任何强迫人必须接受他（她）不喜欢的事情，或者剥夺他（她）做自己喜欢的事情的权利”都是不道义的。
       笔者认为，所谓的性自由，从某种意义上言之，它纯属个人的隐私，根本无须公权力驾驭或者别的人指三划四。受操纵或外界影响的性行为基本谈不上是性自由。不是出自个人自身内心的愿望意志与欲望的性行为更甭妄谈甚性自由。而真正发自人们内心里的呐喊和憧憬和企求而又不会让人有痛苦感觉的，亦不会给人的身心留下精神创伤的性憧憬才是真正意义上的“性自由”。
       当然，作为一种隐私和选择的生活方式和权力，社会和旁人更应该尊重别人的相关权益这是无疑的事情。选择了婚外性伴儿的，我们没有任何权力对人家进行任何的卫道抨压。对选择了过圣人一般正统生活的，我们一律尊重，当然是道义上的，谈不到咱给人家发个甚奖。
       我们还有道义责任认知到，在性的关系上，按照常规的说法，它可以生育子女，以维持种族的繁衍和生存，否则就灭种了嘛。另则可以通过性取得一些快乐，而且性的问题一般不是一个人的问题，还有一个交往的问题，因为交往是人类最基本的需求，通过取乐和交往，维持自己以及对方心理健康。这是性的价值。不同的风俗习惯对多伴侣评价不一样，按中国人的主流观念，特别是1949年以后中国大陆实行的是一夫一妻制，那么有些人在婚前，或者在婚外进行的性的活动，一般会被认为是不道德的行为.但是不能要求人人都做圣贤，所以需要我们对这种婚外性的行为能持一种宽容的态度，只要人家没有伤天害理到犯法，只要人家没有到公共场合去有辱风化，就均属人家的隐私，天朝现时的律法也没有那一条说了碰见偷汉子的婆姨可以任人撒野嘛，坏不坏家庭那是她自个儿的考量嘛。她老公不依她自有她们两口子处断，与你何干啊？！所以笔者认为对婚外性了，一夜情了，要对人家当事人有一个起码的尊重，对各自的妻子或丈夫，也要蒙好哄严，不能刺激自个儿的配偶亲人，当然更不能当着家人的面就残酷打击。笔者记得曾经看过一个杂志上说法国总统密特朗有一个老婆，一个情人，老婆给他生一个孩子，情人给他生一个孩子。这两个人第一次见面是在法国总秘特郎的墓前。这个总统很聪明，而且还具有一定的文明程度，他不刺激这两个人。这其实也就是笔者一再鼓噪的“趋利避害，抑恶扬善”嘛！
       但笔者憾于华国天朝真有些顽劣歹霸之淫就很张狂哦，很无耻哦，或者说很没有道德水准跟境界哩，他娃刺激人家。本来应该是属于隐私的问题，他却缺乏起码地一个底线道德，连对人的起码尊重也做不到。鬼混罢以后到处出去炫耀、吹牛，说他肏过多少个，都是谁，甚至下三滥到敢把人丫的赤屁股照贴在网上，弄得人家家破人亡鸡飞狗跳的，完全丧尽了一个淫民的起码修为和道义，这就再也不能不说是完全彻底的无耻顽劣歹霸下三滥了吧？！。说中国人劣根，在这个上头都可见其一端哩，就是一个“八无”问题，曰无耻、无奈、无知、无德等等。
       侃喽半天性自由，你明白没有呢？那个温饱思淫乐之后的性自由时尚哩。也不外就是指说，在性欢愉上头，女人男人一样应该自由平等，无论结婚与否也不论有没有配偶，只要当事人憧憬企求并且能够做到统筹兼顾，并且有婚姻家庭归婚姻家庭，乳波臀浪说乳波臀浪的政治头脑，还需不要老分不清情感与人性的微妙差异，就可以去排个队耍耍。当然，最终捅喽漏子也是你丫你娃担着。咱管不喽你等许多乏事情！[副题] 我侃“性自由”
           笔者一般不太会随便地随声附和“性自由”这个说法了已经。与其说是不认同，倒不如说是因为在现时下所谓的“性自由”已被惯性的望文生义地理解成一种对人伦的破坏，源于这个词被人们滑稽可笑的解释成一个男人可以无所顾忌地跟无数的女人淫媾，一个女人可以和众多的男人随心所欲地性淫乱或者乱搞。故而，所谓性自由终至被理解成了男女间的淫乱，在心血来潮时人们可以无视一切地和任何人发生淫荡行为。
        而人类文明的历史演变走回头路总是会叫人发噎滴哦。据笔者视野所知，有相关专家学者考证后认为，人类历史上曾经兴盛一时的古罗马帝国的灭亡就是与它的社会性“性放纵”有关的，后世的人常常谴责古代社会的性放纵，认为那是一股淫风。例如有些史学家认为社会的淫风、罗马人的纵欲是古罗马帝国灭亡的重要原因之一；中国后世的道学先生常常骂“脏唐滥汉”，也是因为中国的汉、唐时期性是十分开放的缘故。
        所谓淫风，就是杂交、乱交，但这和原始社会的群婚杂交有区别。对原始初民来说，低下的生产力使他们不得不群居，不得不杂交，但是当社会发展、婚姻制度建立以后，如果还是这样，人们就以之为淫，以之为非了。
        这令笔者想起著名性学家刘达临在其所撰《 纵欲 放荡 残忍 古罗马灭亡缘于淫乱》一文中所述的情景——
       “在古希腊，与女性的幽闭境遇相反，男子所追求的却是一种无约束的甚至是放纵的生活。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常是直率地表露自己的情欲，追寻生动而强烈的快感。阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的肉体生活。古代希腊人对性生活毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。他们豁达乐观，把人生视为行乐，最虔诚的膜拜在希腊人那里也变成了民众的娱乐。希腊人心目中的天上是一个永远不散的筵席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，寻欢作乐。”
       “在西方的历史上，淫风最盛的是古罗马。有的历史学家评述，古罗马的灭亡主要是由于它的淫乱，这不是没有道理的。古罗马人粗野、放纵，他们既放纵性欲，也放纵其他方面的一切欲望，“酒、色、财、气”并举，有时简直放荡到了洪水泛滥的程度。”
        刘达临先生还阐述道，“在古希腊和古罗马有许多神话，一直流传至今。这些神话里的神祇，不论男女，性生活都十分活跃，数不清的爱情故事和枝叶蔓生的性纠纷，构成了这些神话的主要情节，而后世的艺术家们则用细腻的艺术手法对这些风流韵事加以描绘。围绕罗马和希腊万神殿中的主神宙斯和丘比特、维纳斯等展开的神话故事，大量是神仙与神仙、神仙与凡人之间的爱情争夺与性生活，特别是那个“众神之神”宙斯，玩了数不清的女神和凡间女子，实在堪称是一个“大淫棍”。这些神话故事实际上反映出人间的性生活状态。
        在古希腊和古罗马，人们都喜欢沐浴，所不同的是，古希腊盛行冷水浴，而古罗马人则喜爱温水浴。古罗马浴场规模之大实在惊人，古罗马大浴场首建于罗马首任皇帝奥古斯都(公元前27年至公元14年)，到帝政末期时，建立了阿格里帕大浴场和850个小浴场。据史学家吉朋记载，当时有个卡拉卡拉大浴场，占地124400平方米，同时可供2300人入浴。罗马帝政初期比较重视整饬风纪，男女要分别入浴，入浴时间限定在白昼；可是到了帝政末期就变了，男女混杂，夜间也可共浴，浴场因此堕落为淫荡之地。当妓女入浴时，浴场就充斥了猥亵下流的语言与欢笑；甚至连良家妇女也公然在陌生的男人面前由女奴伺候洗身，而毫无羞怯之意；调戏妇女和淫乱的事更是层出不穷了。
       宴会和沐浴一样，这些日常活动都和淫乱结合起来了。在古罗马，普通人一天进食两次，而王公贵族却要进食四次，其中以晚餐为最正式。暴君尼禄的宴会，就是这类宴会的典型，这种宴会是美酒佳肴和性的饱食。主人在宴会中出示其妻妾的艳姿，使宾客目眩神摇，同时还有神女在旁斟酒伺候。连一向严谨的古罗马的政治家、雄辩家和哲学家西塞罗在晚餐时也有神女伺候，一面爱抚着她们冶艳的肉体，一面进食。
        社会上淫荡的性风气往往也通过节日的形式表现出来，疯狂的罗马花节就是这样。根据泰西塔斯在《年代记》中所述，这个也被称为“维纳斯节”的花节，始于伽尔巴皇帝时，是祭祀神女弗罗拉的庆典。弗罗拉是台比留帝的宠妾，这个皇帝的肩膀和手臂上常留有她的抓痕和啮痕，由此可见这个女人的泼辣和他们关系的亲密。这个女人死后，把庞大的遗产全部献给了罗马市民，因此人们为她建立神庙，尊为女神。每年4月26日至5月23日在近一个月的时间内，罗马为她举行盛大的庆典。这应该说是妓女们的庆典，20万妓女同时涌向街头，穿着裸露胸部及半透明的薄纱衣裙，透过衣裙可以看到她们的裸体也化了妆。这个庆典最引人注目的是，数百名娼妓用拖绳拉着一把巨大的花束，花束上面载着一个庞大而坚挺的阳具。她们把它安放在神庙中的弗罗拉神体内，那是一个阴户的仿制物。当阳具和弗罗拉的阴户进行规模巨大的媾和后，就在圆形剧场的舞台上举行表演，少女们只穿着围在腰际的丝绸裙子，任它随风飘荡，彼此争妍斗艳。在这期间，妓女们还为男子提供了免费的“维纳斯之服务”。这一庆典一直延续到16世纪才退出历史舞台。 在古罗马和古希腊，性行为是很随便和放荡的，遂导致性活动屡屡演变为各种社会淫乱活动”。
    　 比如罗马帝政末期的昏庸君主中，海利欧·加巴斯就是十分著名的一个。在暴虐的卡里古拉帝遇刺以后，13岁的美少年、皇太后的钟爱者海利欧·加巴斯登基。他出生于叙利亚，是叙利亚太阳神海利欧（神体为墨曜石制成的巨大阳具）的崇拜者，自称神子。他总是穿着缀以金线的长袍，戴项链、手镯、镶珠玉的黄金冠，打扮得非常富丽。希罗提诺司在《历史》中说：“他脸上的化妆，比妇女还要讲究。穿华服，戴黄金项链，狂舞不断。”
　　
　　他曾经建造太阳神神殿，在那里，他由几近全裸、穿着透明丝绸长袍的女尼们服侍着，他任意地和她们性交，使神殿沦为后宫。他还把代表国家荣誉的高官贵爵赐给他的宠妾们，还糊里糊涂地打算把皇位传给卡里古拉帝的淫荡之子，护卫官兵们对此十分愤慨，他只好打消原意，可是仍然将皇帝候补人选亚历山大暗杀，借以泄愤。这件事被人发现后，他被护卫队所杀，尸体还被游街示众，最后被扔进了台伯河中。
　　
　　从以上这些事情可以看到，这些荒淫、好色的君主的所作所为，已远远不是一般的淫行、丑行，在许多方面实在是十足的性变态了。也许，权力、纵欲使人的心理越来越不正常；而变态心理又会使他们进一步地纵欲与实施暴政。再举几个古罗马君主的事例，可以使人们了解，人是怎么变成野兽的。
　　
　　罗马帝政时代的第三任皇帝卡里古拉被史家评为一个典型的痴呆、迷乱而又有暴露狂和虐待狂的皇帝，他把一切政事委诸亲信，自己则过着骇人听闻、荒淫无度的生活。他穷奢极侈，用黄金建造宫殿、军舰甚至马具、饲料桶，在位的四年内就把国库中1500亿两黄金浪费殆尽。
　　
　　根据苏托尼阿斯《卡里古拉》篇所载，他在少年时期就奸污了自己的亲妹妹，以后和他所有的姊妹都发生性交关系，其中一个叫德鲁西拉，被他立为正式妻子，另外两个则被打入冷宫。德鲁西拉死后，卡里古拉颁布了一道法令，规定在举丧期间，全国任何人不得说笑，不得沐浴，夫妻不得同房，也不能和双亲、配偶、孩子们一起吃饭，否则将处以重刑。
　　
　　他的性行为带有一种虐待狂的特征，一旦他想得到某个女人，就立即把她从她丈夫的身边夺走。他就是以这样的方式得到波莉娜的，他把波莉娜玩弄了以后，就打发她走了，同时又下令，禁止她和别的男子发生性关系，如果违令，就要处死。另一个女子叫凯索尼亚，在怀了卡里古拉的孩子后，他才娶了她，可是对这个正式妻子，他有时却命令她脱光衣服，站在他的朋友和亲信面前，让大家观赏。每天入夜以后，他就肆意掠夺罗马城中年轻貌美的女人，加以凌辱；还把哑剧演员强行带入宫内，发生性交关系。
　　
　　卡里古拉经常举行盛大的宴会，邀请他感兴趣的女子出席，同时还总是邀请她们的丈夫。当这些女子赤足走过他的卧榻时，他像挑选购买奴隶一样地审视她们，如果对谁有兴趣，就把她带进卧室加以玩弄。出来后，他不仅不加掩饰，反而公开评论这个女子的行为举止、性特点和床上的表现。
　　
　　他对罪犯和一些无辜民众，都随心所欲地施以酷刑，残忍得无以复加。他用已定罪的犯人（其中有许多是无辜的）活活地喂饲狮子；用烙铁在他们的身上烙字；或者把他们像动物那样关进笼里锯解分尸。他规定，儿子被处决时，父亲必须在场观看。有一次在宴会上他突然发出一阵狂笑，一位坐在他身边的执政官和颜问他为什么，他说：“因为只要我点一点头，就能将你们所有的人的喉咙割断。”他是这么说，事实上也是这么做的。任何人只要稍稍触怒了他，不论是护卫官或总督，都要在他的逼迫下自裁；士兵们的头就像一件玩具一样，转瞬之间就会莫名其妙地落地。蒙田在《随想》一书中曾述及，一些被逼自尽的将士们把妓女带入自宅，在性交的恍惚中自绝性命。在观看斗兽表演时，如果他没有足够的牺牲品扔给野兽，就把一些观众抓来，割去他们的舌头使他们不能骂他，然后扔进竞技场。他还堕于疯狂的自我崇拜之中，他以双子神的神殿为居所，穿着神服，拿着神具，出现在众人之前；有时还装扮成军神马尔斯或女神维纳斯、黛安娜，昂首阔步地走在罗马城中。公元41年1月，忍无可忍的护卫们终于反叛，斩掉了卡里古拉的阳具，他的妻女也被杀戮。
　　
　　 卡里古拉皇帝的性变态似乎有他家族的根源，他的祖父台比留帝也是个性变态者。严肃的历史学家吉朋说过：“罗马帝政时代，由淫乱、残酷的台比留帝揭开了序幕。”奥古斯都大帝死后，台比留顺利登基，这是公元1世纪初的事。台比留知识丰富，在这方面是个合适的皇帝人选，但又是一个纵欲无度的性变态者，泰西塔斯在《年代记》中指出：“他在那个岩礁之岛和孤独之海，沉溺于情欲之中，他的情欲燃炽着，竟连自由奴隶也不放过。他以淫秽的行为玷污了那些少年们。”
        终引致有思想者哲思一个问题：女人是玩物还是被喜爱者？历史的鉴证值得现代人深思和汲取。所谓的“性自由”不该再是退至蛮荒！而是对良善人性的应有尊重和首肯才对。
       笔者以为，所谓的“性自由”更应该是一个人对自己如何生活，以及采用何种生活方式的选择权的问题。性自由还应该是人自我意识的表现，是一种自己选择的生活方式。事实上我们应该公义的认为，“在无碍他人与社会的前提下，任何强迫人必须接受他（她）不喜欢的事情，或者剥夺他（她）做自己喜欢的事情的权利”都是不道义的。
       笔者认为，所谓的性自由，从某种意义上言之，它纯属个人的隐私，根本无须公权力驾驭或者别的人指三划四。受操纵或外界影响的性行为基本谈不上是性自由。不是出自个人自身内心的愿望意志与欲望的性行为更甭妄谈甚性自由。而真正发自人们内心里的呐喊和憧憬和企求而又不会让人有痛苦感觉的，亦不会给人的身心留下精神创伤的性憧憬才是真正意义上的“性自由”。
       当然，作为一种隐私和选择的生活方式和权力，社会和旁人更应该尊重别人的相关权益这是无疑的事情。选择了婚外性伴儿的，我们没有任何权力对人家进行任何的卫道抨压。对选择了过圣人一般正统生活的，我们一律尊重，当然是道义上的，谈不到咱给人家发个甚奖。
       我们还有道义责任认知到，在性的关系上，按照常规的说法，它可以生育子女，以维持种族的繁衍和生存，否则就灭种了嘛。另则可以通过性取得一些快乐，而且性的问题一般不是一个人的问题，还有一个交往的问题，因为交往是人类最基本的需求，通过取乐和交往，维持自己以及对方心理健康。这是性的价值。不同的风俗习惯对多伴侣评价不一样，按中国人的主流观念，特别是1949年以后中国大陆实行的是一夫一妻制，那么有些人在婚前，或者在婚外进行的性的活动，一般会被认为是不道德的行为.但是不能要求人人都做圣贤，所以需要我们对这种婚外性的行为能持一种宽容的态度，只要人家没有伤天害理到犯法，只要人家没有到公共场合去有辱风化，就均属人家的隐私，天朝现时的律法也没有那一条说了碰见偷汉子的婆姨可以任人撒野嘛，坏不坏家庭那是她自个儿的考量嘛。她老公不依她自有她们两口子处断，与你何干啊？！所以笔者认为对婚外性了，一夜情了，要对人家当事人有一个起码的尊重，对各自的妻子或丈夫，也要蒙好哄严，不能刺激自个儿的配偶亲人，当然更不能当着家人的面就残酷打击。笔者记得曾经看过一个杂志上说法国总统密特朗有一个老婆，一个情人，老婆给他生一个孩子，情人给他生一个孩子。这两个人第一次见面是在法国总秘特郎的墓前。这个总统很聪明，而且还具有一定的文明程度，他不刺激这两个人。这其实也就是笔者一再鼓噪的“趋利避害，抑恶扬善”嘛！
       但笔者憾于华国天朝真有些顽劣歹霸之淫就很张狂哦，很无耻哦，或者说很没有道德水准跟境界哩，他娃刺激人家。本来应该是属于隐私的问题，他却缺乏起码地一个底线道德，连对人的起码尊重也做不到。鬼混罢以后到处出去炫耀、吹牛，说他肏过多少个，都是谁，甚至下三滥到敢把人丫的赤屁股照贴在网上，弄得人家家破人亡鸡飞狗跳的，完全丧尽了一个淫民的起码修为和道义，这就再也不能不说是完全彻底的无耻顽劣歹霸下三滥了吧？！。说中国人劣根，在这个上头都可见其一端哩，就是一个“八无”问题，曰无耻、无奈、无知、无德等等。
       侃喽半天性自由，你明白没有呢？那个温饱思淫乐之后的性自由时尚哩。也不外就是指说，在性欢愉上头，女人男人一样应该自由平等，无论结婚与否也不论有没有配偶，只要当事人憧憬企求并且能够做到统筹兼顾，并且有婚姻家庭归婚姻家庭，乳波臀浪说乳波臀浪的政治头脑，还需不要老分不清情感与人性的微妙差异，就可以去排个队耍耍。当然，最终捅喽漏子也是你丫你娃担着。咱管不喽你等许多乏事情！

zhfe760414

好想我也是出生在古罗马时代啊，很多历史讲古罗马都是这样的，像前两年的连续剧《斯巴达克斯》，从影片里也能反映出来，但中国人，我认为主要是儒道思想的影响，所以中国人相对来说还是比较保守的，不过你说的这种观点我也比较认同，只要比影响他人的生活，就不应该受到别人的指责，中国人在个人的隐私方面人权还是不够的。

zhfe760414

长见识了，原来罗马的衰落也跟这个有关系
上学时候老师一般都是讲古巴比伦的消亡跟其开放的性观念有很大关系，不过我也没研究过，欲人兄见多识广，不知是不是这么回事？
————革委会 与客携壶上翠微
[ 本帖最后由 与客携壶上翠微 于 2013-4-15 20:04 编辑 ]