【色文杂谈之一 色文的易与难】

zm3707

色文杂谈之一  色文的易与难
作者：zm3707【孟长】
　　孔子我一向是比较佩服的，原因之一是他肯说实话。不像后代以他衣钵传人
自命的那些道学家那样摇头摆尾，满嘴屁话，偏偏就是不说实话。从这个意义上
来讲，孔子是比较有人本主义色彩的。比如夫子说过这样的话：饮食男女，人之
大欲存焉。（《礼记》）拿现代的话翻译，就是吃饭与操逼，实在是人生之大事
业。想想也真是那么回事，吃饭时为了生存，操逼是为了繁殖，人生一世实在是
没有比这两件事重要的了。
　　说到这里，就引申到色文的创作上来了。人人都吃饭，人人都操逼，那么人
人都对这两件事情有切身的感受，也就是说，几乎人人都有成为色文作家的潜质！
色文的创作实在是件容易的事啊。同性倾向的人将自己的经历或者性幻想写出来，
就是同志作品，有虐恋倾向的人来写作，就是虐文，而有乱伦幻想的人可以写肥
水文，让我们写一篇关于宇宙航天或者相对论的论文，或者有「逮着蛤蟆挤出脑
白金」之嫌，但让我们写作色文，却实在是一个容易的过程，从这个意义上理解，
色文之创作，何其易乎！
　　但任何事情都可以从相反的两个方面来说，色文创作实则甚难。人人能写，
恰是其难处也！譬如说话，人人都会说话。但北有郭德纲的相声，南有周立波的
海派清口，偏偏您得花钱去听人家说话，而且还一票难求！说话尚且如此之难，
而况色文之创作乎！
　　行文至此，我们可以得出这样的结论。色文的创作，写出来很容易，写好非
常难。也就是易写难工。难在什么地方呢？境界！
　　王观堂有言，词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。我们可以把
他的话移植过来，色文以境界为最上，有境界则自成高格，自成名篇。
　　那么何谓有境界？人间词话有言：故能写真景物、真情感者，谓之有境界。
否则谓之无境界。文版中人气高者，皆是如此，如ｆｕｒｍ君的《春水流》，读
来让人感慨万千，其情其景，虽未亲身经历，读来却感同身受，如此境界不容他
人到也！
　　下面让我们从《人间词话》中几对辨证的关系来进一步描述、理解「境界」
说。这里我的评论就是废话了，直接当文抄公就行了：１、境界的有无，即「真」
与「不真」的问题。
　　境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦心中之一境界，故能写真景物、真情感者，
谓之有境界。否则谓之无境界。（第１１页）
　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无
矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，
可以无大误矣。（第４３页）
　　２、工与拙的问题。
　　「红杏枝头春意闹」，著一「闹」字，而境界全出。「云破月来花弄影」，
著一「弄」字，而境界全出矣。（第１２页）诗人对宇宙人生，须入乎其内，又
须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气
。出乎其外，故有高致。（第４６页）
　　３、「有我之境」与「无我之境」，境界的优美与宏壮。
　　有有我之境，有无我之境。「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」，「可堪
孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。「采菊东篱下，悠然见南山」，
「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我
之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我
之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰能自树立耳。（第９页）
　　４、「造境」与「写境」。
　　有造境，有写境，此理想与写实二之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所
造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。（第９页）诗人必有轻视
外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。（第
４６页）
　　５、境界的「大」与「小」、「高」与「低」。
　　境界有大小，不以是而分优劣。「细雨鱼儿出，微风燕子斜」，何遽不若「
落日照大旗，马鸣风萧萧」。「宝帘闲挂小银钩」，何遽不若「雾失楼台，月迷
津渡」也。
　　尼采谓：「一切文学，余爱以血书者。」后主之词，真所谓以血书者也。宋
道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君皇帝不过自道身世之戚，后主则俨然有
释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。（第１２页、１８页）
　　６、隔与不隔，文艺形象性的问题。
　　词忌用代字。美成《解语花》之「桂华流瓦」，境界极妙，惜以「桂华」二
字代「月」耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也
。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之「小楼连苑」、「绣毂雕鞍」所以
为东坡所讥也。
　　问「隔」与「不隔」之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗
不隔，山谷则稍隔矣。「池塘生春草」、「空梁落燕泥」等二句，妙处唯在不隔
。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：「阑干十
二独凭春，晴碧远连云。千里万里、二月三月，行色苦愁人。」语语都在眼前，
便是不隔；至云「谢家池上，江淹浦畔」，则隔矣。（第２８页、３２页）
---以上是观堂论词，我们完全可以拿了来论色文，呜呼，色文之难，可知矣！
[ 本帖最后由 沐海听风 于 2010-5-30 16:47 编辑 ]

XiShanFangNiuWa

呵呵，孟长兄弟此文可谓是色文创作之理论指导篇啊！
色文之滥觞，就俺理解，发乎于人性，勃乎与人心，意成于人之初，形成于文之
出，远古伏羲女娲交尾图便是华夏性崇拜的印证之一，及至文字出现，这情色男
女之事便随着人类活动和社会发展而不断存于野史正籍之中，并承骚士墨客及乡
野好文者的演绎发挥，渐成体例，世代传承，直至今日！
色文之创作，时代烙印极深，题材内容等无不与人之性行为和性文化的演进亦步
亦趋，如果抛却意识形态和制度伦理的束缚，可以说色文就是性文化的一种文字
史记，甚至是对社会心理、社会行为变迁的一种类型甄别与刻划，人类只要还有
性需求和性行为，那色文就会有创作的动因和空间，意识形态和制度伦理都难以
将其扼杀！

woshilaogong

膜拜一下！这简直是一篇可以在杂志上发表的有关色文的学术性成果了，理论指导实践，无往而不利！红心送上

aaagrace

SIS真的是藏龙卧虎！这样的高论已是色文理论的高峰，有一天H文会作为文学的一支得到文学史的正视，而这篇理论也会成为经典之一

zm3707

西山兄所论极是！如“远古伏羲女娲交尾图便是华夏性崇拜的印证之一，及至文字出现，这情色男女之事便随着人类活动和社会发展而不断存于野史正籍之中，并承骚士墨客及乡野好文者的演绎发挥，渐成体例，世代传承”这一段，独具只眼，很有继续阐发的必要。
    我国由于传统道德所限，色文的流传受到很大程度的扫荡，但从正统文学中还是能看到很多的影子的。比如说“且”这个字，其实最早的象形字就是男子阳具，后来演化成祖先牌位，最后才形成了现在的写法。古人用“且”来骂人，相当于现代人口中的“屌”。让我们来看段实例：诗经《褰裳》是这样写的：
子惠思我,褰裳涉溱。
子不我思,岂无他人?
狂童之狂也且!
翻译成现代文，是这样的：
子惠你要是思念我
提起裙子我就渡过溱河和你欢好（注意古代女子是不穿裤衩滴）
你要是不思念老娘呢
难道我就再也找不到其他的情人？！
你小子狂个屌啊！
注意后面的那个且字。这首诗可以算是算的上最古老的色情诗了吧！后来道学之士曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之之辞”。
诗经中还有很多这种地方，比如《山有扶苏》诗中有“不见子都，乃见狂且”
也是没见着帅哥，却见了个傻逼的意思。
唐朝白居易的《花非花》，意境朦胧美妙，其实就是写了个晚上来凌晨就走的官妓，而李后主与他小姨子偷情，也大胆写入诗中，
花明月黯笼轻雾，
今霄好向郎边去，
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。
这样的词实在是色文的经典！最后一句，姐夫您就可劲的玩吧！不是肥水文又是什么啊，哈哈！
到了金瓶梅，那就洋洋大观了，里面八仙过海，不细述了。袁枚的《子不语》就更上了新台阶，群交乱交同志都来了,而聊斋志异则出现了兽交，里面一个大鸡巴的家伙居然把一只千年修炼的令狐给操回了原型狼狈而逃，被蒲松龄推为“讨狐之猛将”。
诚如西山所言，渐成体例，世代传承，直至今日！

XiShanFangNiuWa

呵呵，孟长兄弟真可谓「议论证据今古，出入经史百子」啊！
情色，不但见之于文，还见之于佛，佛教密宗之莲花座观金刚杵即为象征以大淫
极乐求大彻大悟，可见色本就是人性之所有，本就是人心之所需，从其本原来讲
无所谓善恶优劣！
但色之必然必须却也不能反证道德伦理之不必不需，毕竟色或者称之为性既承载
着人类繁衍的本能需求，同时也是人与人以及家庭、族群关系维持的一种纽带，
有着自身极其独特的社会属性，而一切社会行为如果是混沌无序的话，那最终受
害还是人自己，因此道德伦理不是从天而降的，恰恰是人自己创造的，是人自己
的一种需要！

zxnw2009

看高手过招！如同和双生姐妹暧昧缠绵般的快感。
紫禁之巅，西门吹血叶孤城，一剑西来天外飞仙。
色城评论，孟长西山放牛郎，博古通今妙笔生花。
仰望，这一骑绝尘的风采。

jason9645

看孟长兄此评，莫敢回：观孟长兄与牛哥之对，亦莫敢回。然实忍耐不住，在此跟帖以示崇拜，二兄之文采让人赞叹，二兄之风采让人仰观，吾辈追犹不及，二兄可谓高高在上，只留吾辈瞻仰了。

XiShanFangNiuWa

孟长兄弟的理论水平相当的高,不是文学水平达到一定程度根本写不出来,情色应该作为人类的一项文化遗产,只要人类还需要繁衍,那么情色就不可能终止.色问说起来简单,但当我们真正去动笔写时,却无从下笔,好的色文除了情色描写外,还能一定程度上反映社会上的一些现状,极易使人感同身受,引起精神上的共鸣,这才算的上是真正好的色文

woshilaogong

吾亦有同感，刚开始看到色文时，即使看到那些粗俗不堪的色文也激动不已，随着阅读的色文越来越多，那种乱编乱造的色文基本上就不再感兴趣。现在只有那些读起来很真实的色文才能让俺真正有感觉，这也许就是色文的创作也要来源于生活吧，个人认为真实的才是最美的。年轻的时候，我们总是把自己的创作冲动当作创作才能。这是钱锺书先生曾经说过的话。
尽管这话略显尖刻，但我们也许必须承认这是经验之谈。冲动与才能固然不是对立之物，然而统一于一人身上者，终究可遇而不可求。
于是我们就联系到本文所论及的难易之别了。冲动几乎人人皆有，但将其化为文字、点铁成金，则非需才能不可。勉强为之，虽勇气可嘉，然文气不足则为不可弥补的遗憾。正如孟长君所言，“色文的创作，写出来很容易，写好非常难”。于是我们便不得不面对“易写难工”的问题。
孟长君从先辈文人那里汲取了营养，颇具巧思地移用了王国维先生的“境界说”，正面回应了这个问题。以在下看来，这个回答是极为中肯的。这个道理虽然看起来简单，而且的确就摆在那里，似乎人人会说，但第一个说出来的，就是首创者。不夸张地说，如本文得以流传，此语足可称上“一语惊醒梦中人”（无数）了。
作者甘为文抄公的精神也值得我们学习。仅从本文来看，我们不难得出一个结论，即：色文创作目前的瓶颈在于理论的相对滞后，而理论的滞后并非因为色文的创作不登大雅之堂而无前人道路可循；恰恰相反，色文的创作从来就不是封闭的空间，而是遵循着文学艺术创作的一般规律，前人的理论准备早已完成，只是暂且没有得到我们的注意罢了。因此，我们要对我们的事业（前提自然是把这个当作事业）有所信心，并注意吸收一切有营养的成果为我所用。如此，则前景不可限量。
最后，需要指出的是，作者在这里虽然谈的是色文创作，但又何尝不可用于色文的评论呢？在这里，作者给我们提供了一个先行者的经验。在下不揣冒昧，也借用一下王国维先生的话来评论一下孟长君此文：“其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也”，何不可谓“大家之作”？