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引用:原帖由 lsd5862306 于 2020-2-8 15:51 发表
这个是论文吗，再写多点完全可以去发期刊了作为一名理工科 完全不知道名著还能这样读，涨姿势了。。 版主评語: 【温馨提示】
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以色情文学的批评角度解读《巴黎圣母院》——浅谈色情与经典的一步之遥
（特意按照论文格式排的版，希望版主尽量不要另作调整）
摘要：法国文豪维克多·雨果在名作《巴黎圣母院》中，不吝笔墨地对人的性欲进行淋漓尽致的展现，作品中多种多样的表现手法与情节设置，与今日的色情文学有着极高的相似性，色情文学创作或多或少受到了雨果的影响。对于研究色情文学的创作过程，《巴黎圣母院》是一个良好的参考范本。本文着重归纳《巴黎圣母院》针对性方面的内容，比较作品与当下色情文学的异同。
关键词：巴黎圣母院，色情文学，人物对照法，圆形结构
一 对艾丝美拉达的足的描写与恋足癖的心理研究
艾丝美拉达是《巴黎圣母院》中的女主人翁，也是一名极具代表性的文学人物。在多数批评者的观点以及绝大部分相关衍生作品中，艾丝美拉达普遍被认作是“美丽”、“纯洁”、“善良”的代名词。
对于艾丝美拉达的美貌，雨果尤其花费大量笔墨细致刻画。在表现艾丝美拉达的美丽时，雨果十分前卫且大胆地将注意力集中在女主人翁的足部。全文对于艾丝美拉达的足部描写贯穿始终：
姑娘的个头儿并不高，但身材苗条，亭亭玉立，显得很高。她的肌肤微黑，不过可以想见，白天看来肯定闪着金光，极为漂亮，就像安达卢西亚或罗马女子那样。她的纤足也是安达卢西亚型的，穿着秀美的花鞋，显得那么纤巧，那么相得益彰。她翩翩起舞，转圈飞旋，踏着随意掷在地上的一块波斯旧地毯，那张光艳照人的脸每次转向你，乌黑的大眼睛都会向你射去一道电光。（第二卷03“以吻还击”）
要不是看着孩子脱下鞋露出小脚丫儿，真难相信她能穿进去。（第六卷03玉米饼的故事）
真是当成圣婴的小脚，恨不得跪一辈子给孩子穿鞋脱鞋。（第六卷03玉米饼的故事）
在睡觉之前，我从她房门的锁孔里往里瞧，看见她只穿着内衣，光着脚丫，踩得帆布床轧轧直响，那真是秀色可餐的绝色美人！（第七卷02教士和哲学家原本两路人）
如是描写俯俯拾皆是。
cherry百分百在对于“恋足”的心理根源的分析中，提出：恋足者的心理快感快感，来自于对性对象地位的抬高与对自身的贬低。而从《巴黎圣母院》在对艾丝美拉达的描写所展现的效果上来看也的确符合这一观点。雨果从足部描写着手，写尽了艾丝美拉达足部的完美，从而进一步体现她整体的美，将她在文中的地位大大提高。而另一方面，在写到主教克罗德对于艾丝美拉达近乎疯狂的迷恋时，又将克罗德的形象加以贬低。来看克罗德结尾对艾丝美拉达的表白话语：
“我呀，我爱您。唉！这可是千真万确的。不过，烧灼我心灵的烈火，却丝毫也没有流露出来！唉！姑娘啊，日日夜夜，真的，日日夜夜都在燃烧，难道这一点也不值得怜悯吗？告诉您，这是日思夜想的一种爱情，是一种痛苦的折磨。——噢！我可怜的小姑娘，我太痛苦啦！——我敢肯定，这是值得同情的。您瞧，我对您讲话口气多么温和，真希望您不再这么讨厌我，——归根结底，一个男人爱上一个女人，这不能怪他！……噢！上帝啊！——怎么！您永远也不会原谅我吗？要永远恨我吗？难道就这样完啦？正是有了这种念头，我才变坏了，您瞧，连我自己都讨厌啦！——您连瞧都不瞧我一眼！我站在这儿同您讲话，为我们两人所面临的大限而战战兢兢，而您可能在想别的事情！——千万不要向我提起那个军官！——怎么！我就是匍匐在您的脚下，就是亲吻……当然不是吻您的脚，这您是不肯的，而是吻您脚下的土地，怎么！我就是像孩子一样痛哭流涕，从我胸膛里掏出……不是掏出话语，而是掏出心肝五脏，以便对您说我爱您，就是做出这一切，也都无济于事啦！——然而，您的心灵里只有温柔和宽厚，您洋溢着最美好的温情，完全是甜蜜、善良、仁慈和柔美的化身。唉！您只对我一个冷酷无情！噢！竟是这种命运！”（第十一卷01小鞋）
在小说结尾处，克罗德的这一段表白，极力贬低自己的身份，将艾丝美拉达奉若神明，并直言自己愿意匍匐在对方脚下。而在小说开始时，克罗德多次看见艾丝美拉达，都正值艾丝美拉达赤足舞蹈，雨果借助克罗德的视角极力描绘艾丝美拉达的足部，在正面描写与侧面描写的反复渲染下，我们完全可以认为，克罗德具有我们如今所谓的“足控倾向”。而这对于全书主旨的深化有着不可替代的作用。这一点我们在之后会详细探讨。
二、以“性”为主要关联的人物“圆形结构”
当代对于《巴黎圣母院》结构的文学批评，主流观点认为：《巴黎圣母院》以艾丝美拉达为中心，与其余人物环绕周围，人物活动从形式到内容、从表层到里层都构成了一个圆形结构。人物之间依照这样的圆形关系相互联系、相互影响。
虽然相较于这种文学界主流认为的圆形结构，笔者在另一篇论文中，对于《巴黎圣母院》的情节结构分析持有一些不同观点，但不得否认“圆心结构论”中的具有一定的合理性与较大的参考价值。在此，我们且依照这一观点，进一步进行探讨。
一般认为，《巴黎圣母院》中有四名主要男性角色：代理主教克罗德，诗人格兰古瓦，敲钟人卡西莫多，骑兵队长浮比斯（笔者认为克罗德的弟弟约翰是最主要角色之一，但此处依照一般观点，暂不另行讨论）。他们是圆形结构上主要的四个点，各自与圆心处的艾丝美拉达建立了联系。而纵观全文，可以发现，这四名男性角色与艾丝美拉达之间，主要构成的是一种以“性”为主导的关联：克罗德疯狂迷恋艾丝美拉达，并试图实施强暴；格兰古瓦与艾丝美拉达结婚，试探性要求洞房后遭到拒绝；卡西莫多将艾丝美拉达带入巴黎圣母院，并逐渐生成朦胧的爱意；浮比斯则直接与艾丝美拉达在旅馆约会，差一点便“生米煮成熟饭”。
在《巴黎圣母院》的法语音乐剧中，中间出现过这样一幕：艾丝美拉达赤裸双足，躺在舞台中央，克罗德、卡西莫多、浮比斯环绕周围俯视她的身体。这一幕便是将性的表现与圆形结构的完美结合。
可以说，《巴黎圣母院》的情节发展与主要人物活动，几乎都立足于“性”的逻辑之上。而将这一结构推广至色情层面来看，当今主流的色情题材RPG游戏，即我们常说的“小黄油”，但凡以女性角色为主要人物，也必然遵循这一圆形结构：即女主角为主导，处于游戏的中心，其他男性角色（有时也包括其他女性角色）环绕周围，与其发生性关系或是即将发生性关系。当然，我们并不能说《巴黎圣母院》的作品结构影响了如今的黄油设计，但不可否认的是，这二者的确具有相似的内在规律。这也将是研究色情文学与一般文学之间联系的一个良好的切入点。
三、美丑对照原则主导的色情创作
除了圆形结构理论外，《巴黎圣母院》最为人称道，也最具典范性的创作特点便是人物对照法的运用。雨果在《克伦威尔》的序中说：“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。”而在《巴黎圣母院》中，艾丝美拉达与卡西莫多所构成的鲜明的美丑对照直到今天仍然影响着无数作品的创作方式。除此之外，文中对于美丑对照的运用还体现在其他各个方面。按照色情文学眼光，在这里我以小说第八卷的地牢用刑为例。前面已经提过，雨果对于艾丝美拉达的外貌尤其是足部进行了大量的细致描写，而在这一部分中，雨果通过阳光与地牢、美人与刽子手、美足与刑具的对比，再度展现了视觉上的强烈冲击。且看：
这工夫，爱丝美拉达仍然站着不动。有多少不幸者，在这张皮床上惨遭酷刑。她看着这张床惊恐万状，骨髓都冻结了，呆立在原地，一副怔营惶怖的样子。夏莫吕一挥手，两名打手就上前揪住她，把她按在床上。这两个人并没有把她弄疼，可是他们的手一碰到她，而她的身子一接触皮床，她立刻感到周身血液倒流，涌进心房。
这个可怜的躯体，落入一堆可怕的大锯、转轮、拷问架中间，要受刽子手和刑具的残忍魔掌摆布，正是这个温柔、洁白而柔弱的姑娘。
这工夫，彼埃拉·托特律的打手伸出结满老茧的手，粗暴地扒下姑娘的长袜，使她那美丽的双腿和纤足裸露出来：曾有多少回在巴黎街头，她那双腿和纤足以其曼妙秀丽而令行人赞叹不已。
夏莫吕一摆手，打手又把她拉到皮床上，两只粗大的手将棚顶吊下来的皮带系住她纤细的腰身。
彼埃拉转动起重杆，脚枷就越上越紧，可怜的姑娘连声惨叫。这是人类任何语言都标示不出来的。
等人给犯人脱掉“刑靴”，检察官看了看她那双疼得还发僵的脚，说道：“好啦！没怎么伤着。您叫喊得挺及时，美妞儿，以后还能跳舞！”
（第八卷02银币变成枯叶续篇）
仔细阅读后，可以发现，雨果在这一段对于用刑的描写，很大程度上与今天色文中对于女性角色的凌虐描写极为相似。空里流霜评价色情文学时认为：“……例如凌辱文，表面上虽然在侮辱女性，却潜在又‘女性是美好的，是值得侮辱的’，所谓把有价值的东西毁灭给人看，反而彰显女性及美本身的价值。”这正与雨果的创作初衷不谋而合，美人在污秽的地牢中的受刑更进一步凸显艾丝美拉达的美丽，将官能上的刺激书写得淋漓尽致，并读者的同情。我们不得不承认，当今色情文学创作必然直接或间接地从雨果“美丑对照”的这一文学理念中深受启发，在类似情节的处理上仍然在复刻雨果的写作方式。
相较于一般通俗文学，色情文学的读者对于传统情节结构中“才子佳人”、“俊男美女”的组合并不感冒，反而更热衷于“美女与野兽”的极端反差，并从中获取特殊的快感。因此，大多数色情文学作品常常倾向于描写低贱下流的男性角色对美丽高贵的女性角色施以强暴。熟练的色文写手，会在文章开头用大量笔墨描写女主人翁的纯洁美丽与强烈的贞操观，接着再使一名粗鲁的男性角色通过凌辱强暴将其毁灭。以2019年征文热议的作品《禽兽》为例，作者塑造一名各方面近乎完美的女主人翁赵晴，让其沦落穷山恶水的乡村，不断遭受村民的轮奸与拷打折磨，在刺激读者欲望的同时又逐渐引发同情，整体上的表现手法与《巴黎圣母院》极其相似。
四 《巴黎圣母院》对于NTR心理的描写
当今色情文学的时代，“淫妻癖”题材（即NTR文或绿文）逐渐成为主流，不同于以往从第三者勾引人妻的角度，如今绝大多数创作者开始将重点放在丈夫或男友（即苦主）的心理描写上，着重刻画伴侣被他人占有时产生的伴随有受虐心理的快感。在《巴黎圣母院》中，雨果也同样通过克罗德这一角色将“苦主心理”刻画得淋漓尽致。
在第七卷07《狂教士》一节中，克罗德跟踪要与艾丝美拉达约会的浮比斯，二者爆发一段争吵后，克罗德畏于对方持有佩剑而提出暂时和解，并向对方提出“把我藏在角落里，让我亲眼看看是否真是您说的那个女人。”而浮比斯竟也应允。在之后，“克洛德只好蹲在灰尘里，把脚下厚厚的灰泥硬块踏碎。他的头滚烫，于是伸手摸索周围，从地上摸到一块碎玻璃，拾起来贴到脑门上，感觉清凉才好受些。”这种情节以今天色情文学的眼光来看，无疑是标准的NTR桥段。
当然，克罗德的身份是否符合一般意义上的“苦主”，还存在争议。他毕竟并非艾丝美拉达的配偶，但却对于后者有强烈的占有欲，这种执念从某种程度上完全可以对“苦主”身份给予弥补。试看后文对于克罗德的心理描写：
堂·克洛德的太阳穴血液沸腾，嗡嗡直响，勉强才能听见他们的谈话。（情话缠绵，其实相当乏味，总是没完没了地重复“我爱您”。这个乐句如不配上“装饰音”，在不相干的人听来就平淡无奇了。不过，克洛德在此倾听，却不是毫不相干的人。）
姑娘周身散发着浓郁的纯洁的芬芳、贞烈的魅力，就连浮比斯在她身边也有所拘束。然而，这句话却给他壮了胆。“您爱我！”他狂喜地说，张开双臂就搂住吉卜赛姑娘的腰。他等的就是这个机会。教士见他这样，用指尖试了试藏在胸前的匕首尖。
吉卜赛姑娘瞧瞧剑柄、剑锋，又极为好奇地细看剑柄上的姓名图案，吻了吻剑，说道：“你是一把勇士的剑。我爱我的队长。”浮比斯趁机吻了一下低垂的美丽脖颈。姑娘抬起头，脸刷地红了，宛如熟透的樱桃。教士在黑暗的角落咬牙切齿。
浮比斯却认为“这一时刻”是个好机会，又抢着吻了一下，使主教代理在角落里又如经受酷刑。
然而，堂·克洛德却看得一清二楚。房门是用破桶板做的，全都腐烂了，中间裂开大缝子，正好让他那猛禽的目光通过。这位肩膀宽宽的、皮肤发黑的神甫，在此之前一直囚在修道院，过着禁欲的生活，现在眼见情欲淫乐之夜的场面，不由得浑身颤抖，血液沸腾。美丽的姑娘神情慌乱，要委身给这个火热的青年，这给他的感觉，就像脉管里流动着熔化的铅水。他内心异常冲动。他的目光又嫉妒又淫荡，深入到一颗颗解下的别针的里面。此刻谁看见不幸的人把脸贴在房门的朽木条上，就会以为看见一只猛虎在笼子里注视着豺狼吞噬羚羊。他的眸子闪闪发光，仿佛烛光从门缝射出去。浮比斯手疾眼快，突然把吉卜赛姑娘的胸褡扯下来。可怜的姑娘脸色苍白，原本沉溺于幻想，这下猛然惊醒，拼力挣脱军官的搂抱，瞧了瞧裸露出来的胸脯和肩膀，于是又羞又愧，满脸绯红，慌忙交叉双臂遮掩胸乳，一句话也讲不出来。她双眼低垂，这样静默伫立，如果不是面颊似火燃烧，那她真像一尊廉耻女神像。
她那娇嫩柔美的胸乳，摩擦着粗呢军服和粗糙的刺绣，半裸的美丽的身躯在他的膝上扭动。队长心醉神迷，火热的嘴唇贴在这非洲姑娘秀色可餐的肩上。姑娘失神的目光望着天棚，身子朝后仰，颤抖着接受这一亲吻。
（第八卷01银币变成枯叶）
从这些描写中，读者完全能感受到克罗德心中充满嫉妒与愤怒的心理，同时雨果又在字里行间暗示克罗德因面前的情景而萌生的欲望。这种肉体的快感与精神的痛苦所构成的矛盾心理也正是当下NTR作者所执意追寻的。
五、《巴黎圣母院》的主旨与色情文学创作目的的探讨
空里流霜曾提出了“有尊严的色情文学”这一概念，他认为，色情文学应该向着四个目标进行发展：
肯定色情本身，肯定审美本身，肯定人情感的合理性；
否定道德性社会，如揭示到的家的虚伪面具；
性是美好的而不是肮脏的；
肯定女性的价值与尊严。
不知是否巧合，他针对色情文学提出的四条规范，恰恰正是《巴黎圣母院》所包含的主旨。
雨果在《海上劳工》中提到对《巴黎圣母院》的创作意图，他将宗教、社会、自然称为“人类三大斗争对象”、“三种沉重的枷锁”和“桎梏”。雨果对于宗教的批判讽刺是显而易见的。
《巴黎圣母院》的故事背景是15世纪中期到末期的这一时段。而此时的欧洲正值文艺复兴的上升期，人性的自由与解放是这个时代的重大主题。雨果在作品中创造了克罗德这个充满矛盾的文学人物，他在遇到艾丝美拉达之前，恪守规范、清心寡欲、勤于学习，在基督教的规范下，他不断抑制自身对于女性的欲望，自以为已经从身体中根除了性的冲动。然而在艾丝美拉达出现后，他的性欲却一发不可收拾地被再度引燃，却在道德和欲望的迷茫之中不断铸成大错。
笔者一向认为，巴黎圣母院的灵魂不在于卡西莫多与艾丝美拉达，而在于克罗德。雨果通过克罗德这一人物，展现出的是疯狂与露骨的性欲，而这与他主教的身份形成了最强烈的讽刺。雨果以浪漫主义手法，在克罗德身上赋予了当时基督教教义中所有被歌颂弘扬的品质，使其成为一个宗教道德的楷模。他看上去是完美无缺的，但当人性的本能欲望显现后，作者一步步将克罗德的形象撕毁、拆碎，借克罗德之口说出了书中最多的淫秽之词，犯下了最大最重的恶行，方能发觉完美包装下的内心其实是扭曲不堪的。也正是在这样露骨的对比之中，雨果对于宗教压迫的鞭笞才得以体现得淋漓尽致。
从克罗德的人生经历所反映的，是性的解放以至人的解放。《巴黎圣母院》的内在逻辑正是以性为主导，其情节则是以性为推动。在人物因性的冲动而引发的一系列悲剧下，我们能领会到雨果对于“性欲”这种人类与生俱来所具备的属性的积极肯定。
当然，性的解放并非《巴黎圣母院》唯一的核心思想。笔者另一篇针对《巴黎圣母院》的论文中对此有过更详细的分析，雨果推崇性的解放，但并不推崇性的泛滥，这一点在本文中暂不展开讨论。
总的来看，色情文学创作者们早已或多或少从《巴黎圣母院》中借鉴了许多写作的手法，对此，每一位作者都有做以下两种思考：
1.色情文学与经典名著之间的界限十分模糊。
2.现阶段且不要妄言让色情文学登堂入室，超越经典。如果真正细心阅读古人作品后，便会意识到，当下我们在色情文学中所做出的的尝试与探索，早已经都是前人所走过的路，色情作家如今所能做的，只是从经典中吸取精华，在色情文学现有的基础上加以补充。若真正希望色情文学能进一步发展，则必须虚心学习、广泛阅读、磨练自我、理解差距。
[参考文献]：
[1]雨果.巴黎圣母院[M].李玉民.译.海口：海南出版社,2019.1
[2]聂珍钊.外国文学史[M].武汉：华中师范大学出版社，2019.8
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[4]杨小厉.论《巴黎圣母院》的人物对照艺术[J].长沙通信职业技术学院学报,2008年,03期
[5]张世君.《巴黎圣母院》人物形象与圆心结构和描写的多层次对照[J].外国文学研究,1981年,04期
[6]侯翠霞.善与恶相共 美向丑转化——《巴黎圣母院》中克罗德性格二重性分析[J].聊城师范学院学报（哲学社会科学）,1992年,01期
[7]空里流霜.我们为什么需要色情文学[D].第一会所：评论杂谈推荐区,2019.7
[8]cherry百分百.恋足的心理根源，丝袜和ＮＴＲ的关系，以及它们的终极形态——丝袜绿母[D].第一会所：评论杂谈推荐区,2019.3
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[ 本帖最后由 咏夜 于 2020-2-2 21:32 编辑 ] |
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发表于 2024-6-5 00:28:45
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