【从“他者” 理论反思《[p.o.s]淫奇抄之锁情咒》悲剧发生的原因】

Cavalry22

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2022年1月25日首发于第一会所（sis001）
原文作者：snow_xefd（雪凡）
原文链接：thread-9778482-1-1.html
字数：2253

　　作为一本情色小说，《锁情咒》出人意料地展现了深刻且丰富的内涵。
　　其一，女性角色的设置体现了作者的细致观察和深思熟虑：令人心碎的初恋
女孩（方彤彤）、符合社会标准的传统精英《孟晓涵）、困窘的体制内青年女性
（李婕）、在创伤中扭曲成长的少女（余蓓）、婚姻不幸福的少妇（于钿秋）、
女同性恋者（杨楠）、压抑并解放自我者（张星语），极端利已主义者（金琳）
以及勾起初恋回忆的入侵者（苏湘紫）。虽然用类似标签的分类来框定女性是浅
薄且卑劣的，但我们可以在这些小说角色中看到几乎所有女性的影子。多维度的
角色设置反映了社会和男性对女性所造成的各种痛苦，以及女性忍耐、排解和抵
抗这些痛苦的不同方法。男权下，女性被物化是两性矛盾的核心原因。
　　其二，9 位女性角色被情咒锁住后的表现引发读者对爱情本质的反思。在中
咒以后，所有女性都对男主人公赵涛产生了绝对的爱恋，对于男主的各种要求即
使是不同意和反感，也在和原有思想的斗争后放弃了一切原则，作出了完全的妥
协。而赵涛则只对初恋真正动过情，以及偶尔有几次小小的良心发现。面对这样
的故事，我们普遍会认为这些女性对赵涛的感情并非真正的爱情，因为她们丧失
了自我，她们没有了独立，她们失掉了理性。根据韩炳哲的「他者」理论及其在
《爱欲之死》中的具体阐述，以这个时代资本主义效率至上和个人主义个人至上
的角度来讲，这种说法再正确不过了。但实际上，这是一个「爱欲」式微的时代。
在两种「至上」思想的控制下，我们不爱任何人，除了我们自己。当今所有情感
关系的弊病不在于理性的缺失，而是理性的专制。当一切关系的目的都指向自我
的满足时，它就成为逐利行为、生产行为、交易行为。他者只是自慰的工具，且
必须在最后溶解于自我。这个过程拒斥未知和危险。这是情欲体验，或者说是色
情，而非爱。
　　爱欲体验要求人直视他者对自我的人侵和否定。人须要放弃对自我的固守，
转而关注他者，在他者神秘、未知、充斥着危险的疆域里磨灭自我。但这并不意
味着自我的消失。恰恰相反，孤立的、绝对肯定的自我死亡了的同时，而完整的、
寓否定和肯定于一身的真的自我在他者中得到了复归。这里没有资本生产式的
「理性」的位置。这是一个超理性的美的空间。小说中的9 位女性，其实是真正
践行了爱。然而，爱欲体验的完满还要求情感双方共同面向彼此，共同放弃自我，
共同汇入他者。自我的最终复归全凭对方对自己这个他者之否定性的认可。这也
是小说以悲剧呈现的根本原因：赵涛没有爱，没有爱的互动。只有他牢牢地攥着
自我，只有他拒绝了他者的入侵和否定。9 位女性角色虽都死亡了，但在生前被
锁情咒拽进了爱欲的领域，体验了爱的一部分。赵涛虽活着，但到底没能和爱的
人在一起，到底没能爱上和他在一起的人。这场戏的悲剧人物不是任何女性，而
是男主。
　　实际上，所有关系问题的本质都不过是人在不平等权力关系（实际不平等或
观念不平等）中物化别人同时物化自己。人一旦开始占有被视作物件的他人，就
会立即被当作物件占有。二者是同时进行且不可分割的一个过程。父母与子女、
老师与学生、上级与下属、爱人与伴侣、政府与公民、雇主与雇员；人被物化的
错误进程从未停止，一次又一次地激化了各种各样的关系矛盾。唯一的出路是正
视他者的本性，接纳且认同其否定性和不可探知性。这是辩证法的必然：只有
「南辕北辙」才是对的。
　　其三，锁情咒本身的设定逼迫读者扪心自问、反躬自省。如果是我掌握了锁
情咒；我一定能够不去伤害这些无辜的女性吗？而假如锁情咒同样可以被女性掌
握，那么对赵涛深恶痛绝的女性读者们一定能够持守本心，拒绝那一串儿唾手可
得的男伴侣吗？至少对于我个人来说，我无法保证在那种情形下就一定能作出无
违道德和天理的选择。克己修德，实在是任重道远。
　　另外，此书只有与初恋方彤彤的、侵害余蓓的、引诱孟晓涵的情色描写起到
了关键的、显著塑造人物的、有力推动情节并剧烈制造矛盾的作用。其余的则只
是在讨好某些读者（比如我）。现在很多人常说「智者不入爱河」。是这样吗？
我想是的。但「不入爱河」不代表「不爱」。「入」之动作的前提是人与河相隔
绝。进入并站立于河中已然表明了人对自我的固守和对他者的阻逆，而「不入」
则进一步绝对化了疯狂强调自我的自恋状态。其实，真正的智者已然汇入爱河，
她或他就是这滔滔不息的大河里的一颗水滴，在舍弃这个小小自我的同时成为河
流的一部分，成为河流本身。
　　另外，再推荐一本作者被称为「《锁情咒》上岸版」的《精分写手成神记》。
　　《精分写手成神记》被称为《锁情咒》上岸版，不仅是因为女主是方彤彤，
也是因为主角的外挂和锁情咒几乎是如出一辙。主角浦杰的超能力是在网上假扮
一个人物发言后这个人物就会变成真人，整个世界都会改变历史从而让这个人物
的存在变得合理。但这个超能力有几个限制：第一，人物生理必须符合客观规律，
例如创造不出赛亚人等超人类；第二，人物心理必须符合社会规律，例如不能让
富豪女毫无理由爱上乞丐男；第三，创造人物的代价是随机吸取主角身边人的气
运，和主角感情越好关系越紧密则越可能被吸而且被吸得越多，被创造的人物死
亡或和主角失去联系后被吸取的气运回馈主角。从这三条限制看下来，除了不限
肉体关系，是不是跟《锁情咒》里的邪恶咒法如出一辙？
　　书中主角和其被创造的人物之间的故事也是一大看点。虽然能力的发动形式
是创造各种人物，主角也以此起家（创造各种被埋没的人才然后发掘他们以此获
利），但人物被创造后就不受主角控制了，主角很难通过创造人物来达成特地目
的，前期还差点被自己创造出的罪犯杀死。
　　总之，这本书的还算有趣，有兴趣的可以一试。
[ 本帖最后由 龙葵 于 2022-1-26 01:24(GMT+8) 编辑 ]

qilaweizhu1009

前面跟方彤彤在一起的描写，像极了少男少女之间的初尝性爱，让人浮想联翩，容易进入剧情，比较喜欢。不大喜欢后面一些SM，肛交，以及为了剧情的铺垫而搞了那么多女人，不是很自然。

775_ft

书是早已拜读，最近突然想起来，就翻起来看。
突然看到这篇分析，感觉真的很精彩，或者本人文学水平不足以陈述，但是大神的想法，的确触动了我的体会。

JiCiMaDan

锁情咒这本书真的超爱，像是催眠文但又不同于以往催眠文，每个女生都保有着原来的智商、认知，但是却又在咒语作用下，不得不像主角表达爱意，当初一口气看完，完全停不下来，雪凡真的是一个宝藏作者，可惜进橘子了，哭死

qilaweizhu1009

雪凡大大进橘子了？？？发生啥了？？                        版主评語: 【温馨提示】                                
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　　其一，女性角色的设置体现了作者的细致观察和深思熟虑：令人心碎的初恋
女孩（方彤彤）、符合社会标准的传统精英《孟晓涵）、困窘的体制内青年女性
（李婕）、在创伤中扭曲成长的少女（余蓓）、婚姻不幸福的少妇（于钿秋）、
女同性恋者（杨楠）、压抑并解放自我者（张星语），极端利已主义者（金琳）
以及勾起初恋回忆的入侵者（苏湘紫）。虽然用类似标签的分类来框定女性是浅
薄且卑劣的，但我们可以在这些小说角色中看到几乎所有女性的影子。多维度的
角色设置反映了社会和男性对女性所造成的各种痛苦，以及女性忍耐、排解和抵
抗这些痛苦的不同方法。男权下，女性被物化是两性矛盾的核心原因。
　　其二，9 位女性角色被情咒锁住后的表现引发读者对爱情本质的反思。在中
咒以后，所有女性都对男主人公赵涛产生了绝对的爱恋，对于男主的各种要求即
使是不同意和反感，也在和原有思想的斗争后放弃了一切原则，作出了完全的妥
协。而赵涛则只对初恋真正动过情，以及偶尔有几次小小的良心发现。面对这样
的故事，我们普遍会认为这些女性对赵涛的感情并非真正的爱情，因为她们丧失
了自我，她们没有了独立，她们失掉了理性。根据韩炳哲的「他者」理论及其在
《爱欲之死》中的具体阐述，以这个时代资本主义效率至上和个人主义个人至上
的角度来讲，这种说法再正确不过了。但实际上，这是一个「爱欲」式微的时代。
在两种「至上」思想的控制下，我们不爱任何人，除了我们自己。当今所有情感
关系的弊病不在于理性的缺失，而是理性的专制。当一切关系的目的都指向自我
的满足时，它就成为逐利行为、生产行为、交易行为。他者只是自慰的工具，且
必须在最后溶解于自我。这个过程拒斥未知和危险。这是情欲体验，或者说是色
情，而非爱。
　　爱欲体验要求人直视他者对自我的人侵和否定。人须要放弃对自我的固守，
转而关注他者，在他者神秘、未知、充斥着危险的疆域里磨灭自我。但这并不意
味着自我的消失。恰恰相反，孤立的、绝对肯定的自我死亡了的同时，而完整的、
寓否定和肯定于一身的真的自我在他者中得到了复归。这里没有资本生产式的
「理性」的位置。这是一个超理性的美的空间。小说中的9 位女性，其实是真正
践行了爱。然而，爱欲体验的完满还要求情感双方共同面向彼此，共同放弃自我，
共同汇入他者。自我的最终复归全凭对方对自己这个他者之否定性的认可。这也
是小说以悲剧呈现的根本原因：赵涛没有爱，没有爱的互动。只有他牢牢地攥着
自我，只有他拒绝了他者的入侵和否定。9 位女性角色虽都死亡了，但在生前被
锁情咒拽进了爱欲的领域，体验了爱的一部分。赵涛虽活着，但到底没能和爱的
人在一起，到底没能爱上和他在一起的人。这场戏的悲剧人物不是任何女性，而
是男主。
　　实际上，所有关系问题的本质都不过是人在不平等权力关系（实际不平等或
观念不平等）中物化别人同时物化自己。人一旦开始占有被视作物件的他人，就
会立即被当作物件占有。二者是同时进行且不可分割的一个过程。父母与子女、
老师与学生、上级与下属、爱人与伴侣、政府与公民、雇主与雇员；人被物化的
错误进程从未停止，一次又一次地激化了各种各样的关系矛盾。唯一的出路是正
视他者的本性，接纳且认同其否定性和不可探知性。这是辩证法的必然：只有
「南辕北辙」才是对的。
　　其三，锁情咒本身的设定逼迫读者扪心自问、反躬自省。如果是我掌握了锁
情咒；我一定能够不去伤害这些无辜的女性吗？而假如锁情咒同样可以被女性掌
握，那么对赵涛深恶痛绝的女性读者们一定能够持守本心，拒绝那一串儿唾手可
得的男伴侣吗？至少对于我个人来说，我无法保证在那种情形下就一定能作出无
违道德和天理的选择。克己修德，实在是任重道远。
　　另外，此书只有与初恋方彤彤的、侵害余蓓的、引诱孟晓涵的情色描写起到
了关键的、显著塑造人物的、有力推动情节并剧烈制造矛盾的作用。其余的则只
是在讨好某些读者（比如我）。现在很多人常说「智者不入爱河」。是这样吗？
我想是的。但「不入爱河」不代表「不爱」。「入」之动作的前提是人与河相隔
绝。进入并站立于河中已然表明了人对自我的固守和对他者的阻逆，而「不入」
则进一步绝对化了疯狂强调自我的自恋状态。其实，真正的智者已然汇入爱河，
她或他就是这滔滔不息的大河里的一颗水滴，在舍弃这个小小自我的同时成为河
流的一部分，成为河流本身。
　　另外，再推荐一本作者被称为「《锁情咒》上岸版」的《精分写手成神记》。
　　《精分写手成神记》被称为《锁情咒》上岸版，不仅是因为女主是方彤彤，
也是因为主角的外挂和锁情咒几乎是如出一辙。主角浦杰的超能力是在网上假扮
一个人物发言后这个人物就会变成真人，整个世界都会改变历史从而让这个人物
的存在变得合理。但这个超能力有几个限制：第一，人物生理必须符合客观规律，
例如创造不出赛亚人等超人类；第二，人物心理必须符合社会规律，例如不能让
富豪女毫无理由爱上乞丐男；第三，创造人物的代价是随机吸取主角身边人的气
运，和主角感情越好关系越紧密则越可能被吸而且被吸得越多，被创造的人物死
亡或和主角失去联系后被吸取的气运回馈主角。从这三条限制看下来，除了不限
肉体关系，是不是跟《锁情咒》里的邪恶咒法如出一辙？
　　书中主角和其被创造的人物之间的故事也是一大看点。虽然能力的发动形式
是创造各种人物，主角也以此起家（创造各种被埋没的人才然后发掘他们以此获
利），但人物被创造后就不受主角控制了，主角很难通过创造人物来达成特地目
的，前期还差点被自己创造出的罪犯杀死。
　　总之，这本书的还算有趣，有兴趣的可以一试。
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女孩（方彤彤）、符合社会标准的传统精英《孟晓涵）、困窘的体制内青年女性
（李婕）、在创伤中扭曲成长的少女（余蓓）、婚姻不幸福的少妇（于钿秋）、
女同性恋者（杨楠）、压抑并解放自我者（张星语），极端利已主义者（金琳）
以及勾起初恋回忆的入侵者（苏湘紫）。虽然用类似标签的分类来框定女性是浅
薄且卑劣的，但我们可以在这些小说角色中看到几乎所有女性的影子。多维度的
角色设置反映了社会和男性对女性所造成的各种痛苦，以及女性忍耐、排解和抵
抗这些痛苦的不同方法。男权下，女性被物化是两性矛盾的核心原因。
　　其二，9 位女性角色被情咒锁住后的表现引发读者对爱情本质的反思。在中
咒以后，所有女性都对男主人公赵涛产生了绝对的爱恋，对于男主的各种要求即
使是不同意和反感，也在和原有思想的斗争后放弃了一切原则，作出了完全的妥
协。而赵涛则只对初恋真正动过情，以及偶尔有几次小小的良心发现。面对这样
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了自我，她们没有了独立，她们失掉了理性。根据韩炳哲的「他者」理论及其在
《爱欲之死》中的具体阐述，以这个时代资本主义效率至上和个人主义个人至上
的角度来讲，这种说法再正确不过了。但实际上，这是一个「爱欲」式微的时代。
在两种「至上」思想的控制下，我们不爱任何人，除了我们自己。当今所有情感
关系的弊病不在于理性的缺失，而是理性的专制。当一切关系的目的都指向自我
的满足时，它就成为逐利行为、生产行为、交易行为。他者只是自慰的工具，且
必须在最后溶解于自我。这个过程拒斥未知和危险。这是情欲体验，或者说是色
情，而非爱。
　　爱欲体验要求人直视他者对自我的人侵和否定。人须要放弃对自我的固守，
转而关注他者，在他者神秘、未知、充斥着危险的疆域里磨灭自我。但这并不意
味着自我的消失。恰恰相反，孤立的、绝对肯定的自我死亡了的同时，而完整的、
寓否定和肯定于一身的真的自我在他者中得到了复归。这里没有资本生产式的
「理性」的位置。这是一个超理性的美的空间。小说中的9 位女性，其实是真正
践行了爱。然而，爱欲体验的完满还要求情感双方共同面向彼此，共同放弃自我，
共同汇入他者。自我的最终复归全凭对方对自己这个他者之否定性的认可。这也
是小说以悲剧呈现的根本原因：赵涛没有爱，没有爱的互动。只有他牢牢地攥着
自我，只有他拒绝了他者的入侵和否定。9 位女性角色虽都死亡了，但在生前被
锁情咒拽进了爱欲的领域，体验了爱的一部分。赵涛虽活着，但到底没能和爱的
人在一起，到底没能爱上和他在一起的人。这场戏的悲剧人物不是任何女性，而
是男主。
　　实际上，所有关系问题的本质都不过是人在不平等权力关系（实际不平等或
观念不平等）中物化别人同时物化自己。人一旦开始占有被视作物件的他人，就
会立即被当作物件占有。二者是同时进行且不可分割的一个过程。父母与子女、
老师与学生、上级与下属、爱人与伴侣、政府与公民、雇主与雇员；人被物化的
错误进程从未停止，一次又一次地激化了各种各样的关系矛盾。唯一的出路是正
视他者的本性，接纳且认同其否定性和不可探知性。这是辩证法的必然：只有
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情咒；我一定能够不去伤害这些无辜的女性吗？而假如锁情咒同样可以被女性掌
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得的男伴侣吗？至少对于我个人来说，我无法保证在那种情形下就一定能作出无
违道德和天理的选择。克己修德，实在是任重道远。
　　另外，此书只有与初恋方彤彤的、侵害余蓓的、引诱孟晓涵的情色描写起到
了关键的、显著塑造人物的、有力推动情节并剧烈制造矛盾的作用。其余的则只
是在讨好某些读者（比如我）。现在很多人常说「智者不入爱河」。是这样吗？
我想是的。但「不入爱河」不代表「不爱」。「入」之动作的前提是人与河相隔
绝。进入并站立于河中已然表明了人对自我的固守和对他者的阻逆，而「不入」
则进一步绝对化了疯狂强调自我的自恋状态。其实，真正的智者已然汇入爱河，
她或他就是这滔滔不息的大河里的一颗水滴，在舍弃这个小小自我的同时成为河
流的一部分，成为河流本身。
　　另外，再推荐一本作者被称为「《锁情咒》上岸版」的《精分写手成神记》。
　　《精分写手成神记》被称为《锁情咒》上岸版，不仅是因为女主是方彤彤，
也是因为主角的外挂和锁情咒几乎是如出一辙。主角浦杰的超能力是在网上假扮
一个人物发言后这个人物就会变成真人，整个世界都会改变历史从而让这个人物
的存在变得合理。但这个超能力有几个限制：第一，人物生理必须符合客观规律，
例如创造不出赛亚人等超人类；第二，人物心理必须符合社会规律，例如不能让
富豪女毫无理由爱上乞丐男；第三，创造人物的代价是随机吸取主角身边人的气
运，和主角感情越好关系越紧密则越可能被吸而且被吸得越多，被创造的人物死
亡或和主角失去联系后被吸取的气运回馈主角。从这三条限制看下来，除了不限
肉体关系，是不是跟《锁情咒》里的邪恶咒法如出一辙？
　　书中主角和其被创造的人物之间的故事也是一大看点。虽然能力的发动形式
是创造各种人物，主角也以此起家（创造各种被埋没的人才然后发掘他们以此获
利），但人物被创造后就不受主角控制了，主角很难通过创造人物来达成特地目
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